«“Что нужно сегодня миру из того, о чем может сказать Церковь?”. “Посмотрите на мать
Терезу, -- ответил он. – Она дает нам самые простые вещи. Она делает то, чего хотел
Христос: несет любовь среди людей”». Такими словами итальянский публицист Джованни
Тестори вспоминал известного швейцарского пастыря и богослова Ганса Урса фон Бальтазара,
очерк о котором предлагаем сегодня в нашей рубрике «Свидетели». Слава и Крест:
этими двумя словами можно обобщить весь человеческий и богословский путь фон Бальтазара,
одного из талантливейших голосов современного католического богословия. Слава – это
огромное усилие богословского знания к тому, чтобы придать форму современной действительности,
которой свойственны разрывы, пытаясь осмыслить их с глубокой, личной точки зрения;
Крест – это парадоксальное свидетельство полной отдачи себя любви Небесного Отца в
следовании за Сыном, с любовью к своему Кресту, это – христианский опыт, переживаемый
как парадокс и соблазн, как радикальность и одиночество. Таковы отличительные
черты фон Бальтазара: умиротворенность, через которую Слава просвещает дела человека,
болезненная радикальность, порождающая эту просвещенность, то есть, Крест нашего Господа. Ханс
Урс фон Бальтазар родился в 1905 году в Люцерне. После бенедиктинской и иезуитской
школ продолжил образование в Цюрихском, Венском и Берлинском университетах, изучая
немецкую литературу и философию. В 1929 году Ганс Урс вступает в Общество Иисусово
– Орден иезуитов. С духовностью святого Игнатия он не расстанется до конца жизни –
она станет для него отправным пунктом для всей его богословской мысли. После окончания
первого цикла подготовки к священству – философии – он отправился для изучения богословия
в Лион, где познакомился с Даниелу и Де Любаком. Благодаря этим выдающимся теологам
фон Бальтазар приобщился к изучению святоотеческого наследия и теологии истории. Благодаря
Де Любаку и французской богословской школе Ганс Урс фон Бальтазар глубоко полюбил
Священное Писание и творения Святых Отцов, а также научился открываться современному
миру и человеку. А из немецкой школы он почерпнул глубокое мистическое вдохновение,
наделившее его богословие созерцательностью. В 1940 году произошла встреча, оставившая
неизгладимый след на всей его дальнейшей жизни: с немецким женщиной-мистиком Адриенн
фон Шпейр. Именно она указала путь, «ведущий от Игнатия к Иоанну, -- как писал сам
фон Бальтазар, -- который и лег в основу большей части того, что я опубликовал. Откровением
Бога во Христе для Иоанна является воплощение Глагола Божьего в Едином, Возлюбленном,
Достойном поклонения; Игнатий же кажется мне подобным тому моменту истории, когда
неизбежной стала встреча человека с Богом, который есть Слово, который имеет Слово,
который взывает, избирает и зовет». Апостол Иоанн и Св. Игнатий становятся для
фон Бальтазара основанием всей его богословской и церковной «программы»: «следовать
заветам Иисуса, не покидая своего места в мире». Глубокая любовь к Церкви и к
миру позволила ему стать одним из предвозвестников Второго Ватиканского Собора, особенно
благодаря статье 1952 года «Сокрушить бастионы». Церковь должна была выйти из гетто,
в котором замкнулась несколько веков тому назад, низвергнуть искусственные стены,
воздвигнутые между ею и миром, между католиками и «иными». Книга тогда не была понята,
она вызвала полемику и показалась слишком смелой. И это стало одной из причин того,
что фон Бальтазар не был приглашен на Собор, для которого так много трудился. И этот
факт его наставник Де Любак назвал «обескураживающим и унизительным». Но фон Бальтазар,
хотя и не присутствовал на Соборе, все же принимал в нем активное участие своими исследованиями.
Как писал Де Любак, «не существует такой темы, обсуждавшейся на 2 Ватиканском соборе,
из которой бы эти исследования не черпали свою глубину и направление». Но дискуссии
вокруг деятельности фон Бальтазара не утихли и после Собора, когда он выступил против
неполного прочтения христианства и Церкви. Он не соглашался с поверхностностью и спешкой,
с какими современное богословие вступало в отношения с человеческими науками. Он противился
низведению христианства к этике современности. «Не существует иной «Славы» Христовой,
кроме Крестной, а Воскресение – это лишь божественное подтверждение этому», писал
Ганс Урс фон Бальтазар. Всякое богословское толкование, сводящее христологию к антропологии,
любовь Божью к любви к человеку, милосердие к нравственности, лишающее Крест его содержания,
считая его мифом, -- всякое подобное толкование есть отрицание христианства. Все это,
увы, наличествовало в некоторых постсоборных течениях, что могло привести к тому,
что открытость миру превратилась бы в ассимиляцию мира сего. «Церковь рождается от
Креста, -- писал фон Бальтазар, – смертная тоска перед грехом мира и оставленностью
Отцом открывает то пространство, в каком она может утвердиться». Таким образом, Церковь
в его понимании – не «победительница» и не «современница», но Церковь, призывающая
каждого человека к святости и к мученичеству, к свидетельству, к тому, чтобы «сделаться
ближним», а это исходит только от Креста Иисуса из Назарета. В ночи мира Слава освещает
Крест, указывая путь смирения и веры. В 1972 году совместно с Де Любаком, Йозефом
Ратцингером и другими теологами фон Бальтазар основал ежеквартальный международный
католический журнал «Коммунио» (он выходит на 17 языках), нацеленный на обновление
богословия, диалог между верующими всех христианских конфессий, преодоление разрыва
между верой и культурой. 28 мая 1988 года Папа Иоанн Павел II возвел Урса фон Бальтазара
в сан кардинала, но великий богослов пробыл в нем совсем недолго – он скончался в
Базеле 26 июня того же, 1988 года. Отношения между Церковью и миром – это ось,
вокруг которой проходит весь богословский труд фон Бальтазара. Он замечал, что отношение
Церкви к нехристианскому миру – язычникам, евреям, еретикам, раскольникам, -- было
очень поверхностным и неглубоким, даже в эпоху нищенствующих миссионерских Орденов.
Осознание всеобщей солидарности и общности предназначения всего человечества требует
углубления экклесиологии, а также учения о предопределении и эсхатологии. На протяжении
многих веков не было необходимости ставить перед собой вопросы, которые так актуальны
в наши дни. «История созрела для этой проблематики, -- констатирует швейцарский богослов,
– а немногие поколения, отделяющие нас от Христа, не имели времени для того, чтобы
ее заметить и осмыслить». В центре богословской мысли фон Бальтазара всегда была
неисчерпаемость Божественного Откровения, а также призвание каждого человеческого
поколения понять посредством этого Откровения всю сложность нашей эпохи. И это призвание,
обращенное и лично к фон Бальтазару, непременно провалилось бы, если бы его не поддерживала
духовная жизнь, мистическая устремленность и незаурядный интеллект. Именно из-за них
книга «Сокрушить бастионы» вызвала такую полемику, став в то же время подготовительным
текстом Собора. Немногим богословам удалось настолько соединить в себе христианскую
традицию и живое сопоставление с современностью. Многие называют труды Ганса Урса
фон Бальтазара последней «Summa teologica» Католической Церкви, в самом высоком, творческом
смысле этого слова. Хотя эта «Сумма» еще большей частью неизвестна: ее больше цитируют,
чем читают, и ее осмыслению предстоит посвятить еще не одно десятилетие.