Dibattito sulla crisi dell'Occidente: la riflessione del prof. Cardini

Si è svolto ieri sera a Roma un dibattito promosso dall’Ufficio diocesano per la pastorale universitaria sul tema “Crisi dell’Occidente? Luci ed ombre di un’idea”. All'incontro hanno partecipato il prof. Franco Cardini, ordinario di Storia medievale all'Università di Firenze, e il prof. Philippe Nemo, del Centro Ricerche in Filosofia Economica di Parigi. Sul tema della serata ascoltiamo il prof. Franco Cardini al microfono di Marina Tomarro.

R. – L’Occidente è sinonimo di modernità, anzi: l’Occidente è la modernità. In questo momento siamo alla vigilia di un’altra dimensione, una dimensione nuova. L’Occidente era la modernità come desacralizzazione, ma si è visto che le religioni avevano una loro vitalità, che adesso stanno rinascendo e quindi siamo al di là dell’Occidente-modernità. Bisogna trovare nuovi equilibri. Questi nuovi equilibri li hanno chiamati post-moderni, li hanno chiamati in infiniti modi, e sono quelli che noi stiamo ricercando.
 
D. – Secondo lei, che cosa è riuscito ad esportare l’Occidente come valori? E invece, in cosa ha fallito?
 
R. – L’Occidente ha esportato fondamentalmente valori scientifici, valori tecnologici e modelli politici, e se li è fatti pagare estremamente cari in termini economici, in termini di dominazione colonialista … Naturalmente, ha esportato anche un lievito importantissimo, che è il lievito della libertà, il lievito dei diritti umani. Ma questa libertà, questi diritti umani fatalmente hanno finito anche con l’aggredire l’Occidente, perché l’Occidente, che li ha elaborati, attraverso il colonialismo ha anche conculcato questi diritti. E d’altra parte, l’Occidente non è riuscito – evidentemente – a creare una visione del mondo autonoma e solida perché praticamente, una volta liberatosi dal cristianesimo – perché l’Occidente è anche questo: è modernità in quanto processo di secolarizzazione – non è riuscito a creare una società totalmente laica, e infatti il post-moderno significa fondamentalmente contestazione di una desacralizzazione, di un processo di secolarizzazione che ha fallito, che non è riuscito. E noi, che adesso siamo circondati dai fondamentalismi di ogni segno, poi ci rendiamo conto che anche questo progetto dell’Occidente è in fondo fallito. Quindi, l’Occidente ha diffuso i suoi buoni semi in termini di libertà, ma nello stesso tempo la sua schizofrenia ha fatto sì che questi buoni semi fossero diffusi anche a colpi di repressione e di sfruttamento, da cui adesso molti popoli cercano di liberarsi e quindi se l’Occidente, in fondo, morisse, io credo che la civiltà non perirebbe. Passeremmo a nuovi equilibri …
 
D. – In che modo, secondo lei, il cristianesimo può aiutare a superare questo momento di transizione?
 
R. – Guardi, il momento di transizione è stato determinato da molte questioni, da molte circostanze e da molte contingenze; ma ce n’è una, fondamentalmente: la ingiustizia che regna sovrana sul mondo. Un mondo dove il 90 per cento della popolazione, quindi circa 5 miliardi, vive al di sotto della linea di sopravvivenza mentre la ricchezza è concentrata in pochissime mani e soltanto un miliardo di persone gode – e in maniera molto ineguale – dei frutti di questa ricchezza. Il cristianesimo – non solo il cristianesimo: anche altre religioni – hanno questa carica di umanitarismo, questa carica di carità, questa carica di altruismo che oggi è necessaria perché la fine dell’Occidente è anche la fine di un sistema che travestiva l’ingiustizia da libertà, dimenticandosi che la libertà dei pochi corrisponde alla non-libertà dei più, e che non esiste soltanto la “libertà di …” – la libertà di pensiero, la libertà di parola, la libertà di associazione … - ma che esiste anche la “libertà da …”: la libertà dalla fame, la libertà dalla paura, la libertà dalla malattia … E tutte queste libertà, il sistema egemonizzato dall’Occidente fino ad oggi le ha – sia pure non totalmente – negate o rifiutate o sottovalutate all’80 per cento del mondo. (Montaggio a cura di Maria Brigini)