2009-10-06 18:06:17

Relaćion de Mons. Laurent MONSENGWO PASINYA, Arzobispo de Kinshasa (REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DEL CONGO)


S. E. R. Mons. Laurent MONSENGWO PASINYA, Arzobispo de Kinshasa (REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DEL CONGO)

Introducción

El 10 de abril de 1994, durante una importante liturgia pontificia, Su Santidad Juan Pablo II, de gloriosa memoria, rodeado por 35 Cardenales, 1 Patriarca, 39 Arzobispos, 146 Obispos y 90 sacerdotes, abrió solemnemente la Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos, para que “se promueva una orgánica solidaridad pastoral en todo el territorio africano e islas adyacentes ”[1]. “África con la variedad de sus ritos, junto con todo el pueblo de Dios: danzaba manifestando su alegría, expresando su fe en la vida, al sonido de los tam tam y de otros instrumentos musicales africanos.” [2].
En dicha ocasión, el Continente africano ha percibido que es, por un lado, parte integrante de la historia de salvación, desde Abraham a Jesucristo [3] y, de la otra, siguiendo las palabras de Pablo VI, “nueva patria de Cristo” [4],”tierra amada del Padre Eterno” [5].
Durante un mes (10 abril - 8 mayo 1994), la Asamblea Sinodal mirará a África a los ojos, para mejorar su comprensión y medir la profundidad de sus tragedias y de sus heridas (genocidio, guerras y conflictos armados, movimientos migratorios), así como sus esfuerzos por renacer, por la democracia y la defensa de los derechos humanos y los testimo¬nios luminosos de caridad hasta el martirio.
A lo largo de sus sesiones, la Asamblea Sinodal, y con ella la Iglesia, experimentará y vivirá en carne propia el sufrimiento de las gentes de África, como si el Señor quisiera asociarlo al Sínodo: el Papa Juan Pablo II y algunos de los Padres Sinodales en el hospital, el asesinato de un Arzobispo y tres Obispos en Kabgayi, masacres de curas, religiosos/as y fieles laicos, profanación de iglesias....
Al término de los debates y deliberaciones de los Padres Sinodales, África, más que nunca, aparece como el hombre de la parábola evangélica que bajó de Jerusalén a Jericó y a quien los bandidos dejaron medio muerto al borde del camino (Lc 10,30 y ss.). En efecto, al igual que este hombre, África espera el paso del Buen Samaritano que es Jesucristo.
Así, los Padres Sinodales han querido que el Sínodo fuera un “Sínodo de Resurrección”, un “Sínodo de esperanza y consuelo” para África: “Cristo, nuestra esperanza, vive, ¡nosotros viviremos!” [6].
En efecto, no es suficiente constatar y calcular la entidad de los dramas de África; hace falta, además, proponer soluciones y remedios, orientaciones y opciones pastorales, capaces de reavivar y reanimar toda la vida de la Iglesia y los pueblos de África. He aquí por qué los Padres Sinodales han adquirido en el Sínodo el compromiso solemne de perseguir sin descanso la misión evangelizadora de la Iglesia en sus cinco dimensiones, que son: la Evangelización, la Inculturación, el Diálogo, la Justicia y la Paz, y los Medios de Comunicación social. Y para la puesta en práctica de esta misión, la Asamblea Sinodal ha elegido la idea impulsora de la Iglesia-Familia de Dios. “La nueva evangelización se ocupará de edificar la Iglesia como Familia, excluyendo todo etnocentrismo y todo particula¬rismo excesivo, tratando de promover por el contrario la Reconciliación y la verdadera comunión entre las diversas etnias, favoreciendo la solidaridad y el compartir tanto el personal como los recursos entre las Iglesias particulares, sin consideraciones indebidas de orden étnico [7].

Gracias a la benevolencia y la fidelidad del Santo Padre, las ideas claves, las opciones, orientaciones y proposiciones de la Asamblea Sinodal Especial para África fueron sustancial¬mente “codificadas” en la Exhortación postsinodal Ecclesia in Africa (1995). Es conveniente evaluar, a través de la recepción de aquéllas, la incidencia teológica y pastoral del Sínodo especial para África en la Iglesia.

1. De la 1ª a la 2ª Asamblea Especial para África

1.1 La primera Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos ha generado sin duda una dinámica no sólo en la vida de la Iglesia Universal, desde el momento en que se trata, cronológicamente, del primer Sínodo continental, sino también en la Iglesia Católica en África. En este último caso, tal dinámica se asienta, para empezar, sobre los cinco puntos clave y su pertinencia a la vida y el desarrollo de África; además de la idea impulsora de la Iglesia-Familia de Dios, sin hablar del “kairós” que ofrece esta visión de la Iglesia para la resolución de situaciones de guerra y conflictos que conoce África.

1.2 Crecimiento de la Iglesia Católica en África
A título ilustrativo, presentamos algunas estadísticas susceptibles de mostrar el crecimiento de la Iglesia durante los trece años que siguieron a la celebración de la 1ª Asamblea Especial para África (1994-2007).

ESTADÍSTICAS ÁFRICA 1994 2007 DIFERENCIA
Superficie 10.306.780km² 10.306.780km²
Población 705.567.000 943.743.000 + 238.176.000
Católicos 102.878.000 164.925.000 + 61.047.000
Parroquias 9.616 13.298 + 3.682
Lugares de misión con sacerdotes 333 248 – 85
sin sacerdotes 72.465 70.805 – 1.660
otros centros 1.720 4.655 + 2.935
Total 84.134 89.006 + 4.872
Sacerdotes diocesanos 13.596 23.154 + 9.558
religiosos 10.326 11.504 + 1.178
Total 23.922 34.658 + 10.736
Religiosos laicos 6.448 7.921 + 1.473
Religiosas 46.664 61.886 + 15.222
Agentes pastorales Obispos (Arz. + Ob.) 513 657 +144
Sacerdotes (cfr. supra)
Religiosos (as) (cfr. supra)
Institutos seculares Hombres 35 41 + 6
Mujeres 355 537 + 182
Misioneros laicos 1.847 3.590 + 1.743
Catequistas 299.994 399.932 + 99.938
Patriarcas 1 1 -
Cardenales 12 14 + 2
Arzobispos 88 99 + 11
Obispos seculares 277 394 + 117
Obispos religiosos 117 155 + 38
Arzobispos religiosos 15 25 + 10
Ordenaciones sacerdotales sacerdotes diocesanos 951 1.349 + 398
sacerdotes exclaustrados 29 40 + 11
sacerdotes diocesanos difuntos 145 217 + 72
Total 1.125 1.606 + 481
Seminarios (Filosofía,Teología y Secundaria) religiosos 541 643 + 102
diocesanos 333 434 + 101
Total 874 1.077 + 203
Seminarios (Filosofía y Teología) Seminarios 394 505 + 111
Hogares 152 138 – 14
Total 546 643 + 97
Bautismos > 7 años 2.004.099 2.302.158 + 298.059
< 7 años 1.057.685 1.102.952 + 45.267
Total 3.061.784 3.405.110 + 343.326
Matrimonios entre católicos 234.953 280.629 + 45.676
entre cat. y no cat.. 35.568 37.157 + 1.589
Total 270.521 317.786 + 47.265
Confirmaciones y 1ªs comuniones Confirmaciones 1.274.133 1.550.282 + 276.149
1ªs Comuniones 1.417.879 1.699.237 + 281.358
Total 2.692.012 3.249.519 + 557.507

Estas estadísticas muestran la vitalidad y el crecimiento de la Iglesia Católica en África, después del Sínodo de 1994. Éste debe de haber sido una de las mayores causas, si no la causa principal, de este impulso.
Otro dato que se ha de tener en cuenta para apreciar el vigor de la Iglesia en África es seguramente la creación de nuevas diócesis: 80 de 1994 a 2009 (+ 5 prefecturas apostólicas) sin contar las 24 diócesis convertidas en archidiócesis y las 6 diócesis in fieri transformadas en diócesis completamente. De esta forma el obispado africano ha pasado de 428 en 1994 a 528 en el año 2009, es decir, un crecimiento del 23,5%. Si el crecimiento es general, algunos países se destacan de forma particular, en este orden alfabético: Benín (+ 45%), Camerún (+ 25%), Etiopía/Eritrea (+ 45%,) Ghana (+ 135%), Kenia (+ 42%), Nigeria (+ 43%), Uganda (+ 15%), República Centroafricana (+ 50%) y Togo (+ 75%). Por ello las Conferencias episcopales nacionales e internacionales africanas han pasado de 34 en 1994 a 36 en 1998 [8].

Renovación de los pastores en África después de la Asamblea Especial para África

Para los 190 miembros obispos africanos de los 239 que comprendía la Asamblea sinodal, sólo 50 no han visto cambiada su situación, mientras que de los 129 miembros restantes 10 han sido nombrados cardenales (8,5%), 36 han sido elevados a otra dignidad o trasladados (28,5%), 50 se han convertido en eméritos (38,5%) y 57 han fallecido (44%). Mientras tanto, otros participantes en el evento sinodal han sido nombrados obispos; 2 miembros sacerdotes, 4 expertos, un oyente y 3 asistentes de la Secretaría General.
En el conjunto del continente africano hay 520 obispos sobre un total de 528 que han sido nombrados o promovidos desde el final de la celebración sinodal (9). Esto nos da una tasa de renovación aún más elevada que la de los miembros de la propia Asamblea con alrededor del 98% en un lapso de tiempo muy restringido (1994-2009).

Nuevos obispos en África

La primera cifra entre paréntesis corresponde al número de los Obispos nombrados o promovidos después de la Asamblea especial para África, la segunda indica el número total de las diócesis del país. Las diócesis creadas recientemente están indicadas con la cifra que se encuentra entre paréntesis.
África Meridional: (22/29) + 1
África del Norte : (9/10)
Angola y Santo Tomé: (24/18) + 4
Benín: (13/10) + 3
Burkina Faso y Níger: (14/15) + 4
Burundi: (9/9)
Camerún: (21/26) + 5
CEDOI: (3/6) + 1
Congo: (6/6) + 1
República Democrática del Congo: 53/51
Costa de Marfil: (24/16) + 3
Egipto: (15/15) + 1
Etiopía y Eritrea: (12/13) + 4
Gabón: (6/6) + 2
Gambia y Sierra Leona: (3/4)
Ghana: (22/19) + 11
Guinea: (4/3)
Guinea Ecuatorial: (2/3)
Kenia: (29/24) + 7
Lesoto: (2/4)
Liberia: (2/3)
Madagascar: (26/20) + 3
Malawi: (11/7)
Mali: (4/6)
Mozambique: (9/12) + 1
Namibia: (2/3)
Nigeria: (47/53) + 16
Uganda: (20/23) + 3
República Centroafricana: (8/9) + 3
Ruanda: (9/9) + 1
Senegal, Mauritania, Cabo Verde y Guinea -Bissau: (10/12) + 3
Sudán: (4/9)
Tanzania: (24/32)
Chad: (6/8) + 4
Togo: (7/7) + 3
Zambia: (7/10) + 1
Zimbabue: (8/8) + 1

Creación de diócesis Aumento de archidiócesis Aumento de diócesis
1994 9 12 1
1995 17 - 1
1996 4 - 1
1997 5 1 1
1998 5 - -
1999 5 4 1
2000 9 2 -
2001 6 1 -
2002 2 - -
2003 4 1 1
2004 2 - -
2005 1 - -
2006 2 1 -
2007 4 2 -
2008 2 - -
2009 2 - -
Total 79 24 6

1.3 Ediciones
Entre las iniciativas emprendidas para la ejecución de las opciones de la Asamblea Especial para África, hay que contar con la edición integral o parcial de la Exhortación postsinodal Ecclesia in Africa (EIAF), en las principales lenguas utilizadas durante los trabajos del SECAM (inglés, francés, portugués). Estas traducciones permiten un mejor conocimiento de las directivas y opciones sinodales, sobre todo gracias a la celebración de sesiones pastorales que incluyen fieles a diferentes niveles.

1.4 Estructuras pastorales
Tanto el SECAM como las conferencias regionales y nacionales, así como las diócesis, han creado estructuras pastorales o de estudio para la aplicación de las directivas y consejos del Sínodo para África. En cuanto al SECAM, concretamente, los Estatutos y el Reglamento interno han sido modificados a tal efecto.

1.5 Planes y programas pastorales
A nivel continental, regional, nacional, diocesano,... muchos han elaborado proyectos, planes y programas pastorales anuales, trienales e incluso quinquenales en el espíritu del Sínodo Especial para África. Estos programas están por lo general recogidos en las cartas pastorales, folletos y opúsculos, que reflejan los lazos con el pensamiento del Sínodo.

1.6 Dignas de especial mención son las dos cartas pastorales de las Asambleas de preparación del SECAM: “La Iglesia en África, una Iglesia-Familia” [10] y “Cristo es nuestra paz: la Iglesia-familia de Dios, lugar y sacramento de perdón, de reconciliación y de paz en África” [11]. Mientras que la primera carta pastoral supone un esfuerzo de inculturación de los valores familiares auténticos de África en relación a las realidades eclesiales, la segunda, después de haber mostrado la diferencia y la imbricación de la paz de los hombres y la que ofrecen Cristo y la Iglesia, presenta un plan pastoral susceptible de ayudar a la Iglesia a asumir un papel más importante en el reto humano de la paz en África. Consideremos esta máxima, ya célebre: “El conflicto, aun latente, empieza siempre cuando un derecho es violado o despreciado” [12].


1.7 Sínodos
Desde 1994 y durante los años siguientes, muchas de las diócesis y algunas Conferencias episcopales han celebrado sesiones sinodales tanto sobre los mismos argumentos del Sínodo Especial para África, como sobre uno solo o dos de los argumentos. El tema general de la “Evangelización” ha sido también tomado en cuenta para cubrir todos los sectores. Una Conferencia Episcopal ha organizado cada cinco años una Sesión pastoral nacional sobre la evangelización.  1.8 Congresos y Simposios
Universidades, facultades eclesiásticas y asociaciones bíblicas y teológicas han organizado congresos y simposios, tanto sobre la evangelización como sobre el tema clave de la Iglesia-familia de Dios, o incluso sobre las misiones. Dos semanas teológicas se han hecho célebres: la primera en Kinshasa, organizada por la Facultad de Teología Católica de Kinshasa sobre “La Iglesia-familia y la Iglesia-fraternidad”, en 1995, durante la que los estudios han mostrado que de la Biblia, concretamente 1Sal 2,17 y 1P 5,9, a la vida monástica hasta el s. VIII, la visión de la Iglesia como familia o fraternidad era usual y corriente [13]; la segunda, en el ICAO (Instituto Católico para África Occidental), en Abidjan, Costa de Marfil, en 1996, partiendo de los sacramentarios leoniano (s. V), gelasiano (s. V) y gregoriano (s. VII), hasta la reforma litúrgica del Vaticano II, sin mencionar la literatura teológica, llegó a la conclusión de que la concepción de la Iglesia como Familia de Dios no era, en efecto, más que un retorno a las fuentes de la fe cristiana [14]. La Asociación panafricana de exégetas canónicos (APECA), desde un punto de vista bíblico ha enriquecido con dos congresos (Ouagadougou, 1997, [15] y Abuja, 1999 [16], el debate teológico sobre la Iglesia-familia de Dios. Éste se encuentra también en el Congreso misionero internacional “Tertio Millennio” (2005), en Kinshasa, donde se ha constatado que el concepto de Iglesia-familia era una importante contribución africana a la eclesiología [17].

1.9 Vocabulario teológico y pastoral
Me complace constatar que el término “Iglesia-familia de Dios” va ganando cada vez más espacio en el vocabulario teológico y pastoral de la Iglesia en África y en el mundo, comprendido el Magisterio Pontifical [18].

1.10 Investigaciones teológicas y catequéticas
Se han puesto en marcha una serie de investigaciones doctorales y catequéticas sobre la Iglesia-familia de Dios y sobre el pensamiento del Sínodo Especial para África.

1.11 Tres consecuencias directas de la Asamblea sinodal de 1994 fueron: la implantación a todos los niveles de la Iglesia en África (continental, nacional, diocesana y parroquial), de unas Comisiones de Justicia y Paz; la creación de unas facultades de comunicación social en el seno de las universidades católicas; el lanzamiento de cadenas de televisión y radios rurales diocesanas y de comisiones formales o informales de diálogo ecuménico e interreligioso. Si sentimos no haber podido, por falta de medios, poner en marcha la Radio Continental africana, en cambio nos alegramos del papel más importante desempeñado por las Comisiones de Justicia y Paz en la formación cívica y democrática de los ciudadanos, así como la preparación y monitorización de las elecciones en los diferentes países africanos.


1.12 Hay que deplorar también el poco entusiasmo levantado en la Iglesia local africana, en primero lugar, y en otras Iglesias de países desarrollados, por los medios materiales necesarios para la autosuficiencia de las diócesis pobres de África [19]. Es preciso reconocer que a pesar de la pobreza de las poblaciones africanas, una mejor organización de las colectas para las Obras pontificias misioneras, el Óbolo de San Pedro, y la autosuficiencia de las diócesis de África, permitirá a África participar generosamente en la financiación de las misión de Jesucristo en el mundo y “producir recursos que lleven a su progresiva autofinanciación” [20]. En el mismo orden de ideas, las Iglesias locales deberán esforzarse por asegurar en la medida de lo posible la financiación de las estructuras eclesiales por ellas creadas. Además, estas disposiciones también son muy necesarias porque las organizaciones no gubernamentales (ONG) proliferan cada vez más en África y recurren para sus actividades a los mismos organismos de carácter católico que las diócesis y las conferencias episcopales.

1.13 En el marco de la promoción de la justicia y la paz, una conferencia episcopal ha creado un Instituto de la Paz, cuyas iniciativas de mediación para la paz son numerosas y apreciadas.

2. Perspectivas de la convocación de una Segunda Asamblea Especial para África

2.1.A lo largo de todos los años sucesivos a las reuniones de la Primera Asamblea Especial para África, el Consejo postsinodal de la Secretaría General del Sínodo celebró regularmente una reunión anual, durante la cual se realizaba una panorámica socio-pastoral de la Iglesia en África.

2.2. En su undécima reunión, en los días 18 y19 de junio de 2003, el Consejo llegó a la conclusión de que: “la situación general del continente, que ya era crítica en el momento de la fase de preparación de la Asamblea especial, no había mejorado demasiado, más bien al contrario. La única diferencia viene del hecho de que, después de la Exhortación postsinodal Ecclesia in Africa, la Iglesia local dispone de la herramienta adecuada para afrontar y tratar este problema” [21].

2.3. El Consejo también comenzó a programar la preparación de la 2ª Asamblea especial para África. “La mayoría de los miembros eran de la opinión que había que celebrar la segunda Asamblea 15 años después de la primera y, por lo tanto, en 2009, después de una preparación de 5 años que permitiera un trabajo de profundización partiendo de la base; así que habría que empezar en 2004” [22].

2.4. La primera Asamblea sinodal para África había examinado la situación en el continente en su conjunto, por lo que el Consejo postsinodal estima que la segunda Asamblea debe limitarse a un aspecto más restringido y particularmente urgente para el futuro del continente, por ejemplo, la paz, la justicia y el perdón en el contexto de la Iglesia familia de Dios, con una formulación del tipo: “No hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón (o reconciliación)”, o bien, subrayando el papel de fermento que tiene la Iglesia en África : “Iglesia familia de Dios: germen del mundo nuevo” [23].


2.5 El 13 de noviembre de 2004, día en que se celebró el 1650 aniversario del nacimiento de san Agustín durante una audiencia concordada con los Obispos de Europa CCEE (Consejo de Conferencias Episcopales de Europa) y de África SECAM (Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar), Su Santidad, el Papa Juan Pablo II, aprovechó la oportunidad para anunciar su intención de convocar una segunda Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos.

2.6 Será Su Santidad, el Padre Benedicto XVI quien encaminará esta intención al anunciar la convocación en el Vaticano, del 4 al 25 de octubre de 2009, de la Segunda Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos sobre el tema:“ la Iglesia en África al servicio de la reconciliación, de la justicia y de la paz. Vosotros sois la sal de la tierra...vosotros sois la luz del mundo (Mt 5, 13-14)”.

3. Bajo la influencia de la Primera Asamblea Especial para África

3.1 La segunda Asamblea Sinodal Especial para África está bajo la misma lógica e influencia de la Primera Asamblea de 1994. De hecho, dado que África evolucionaba en un clima general de guerras y de conflictos, se podía temer que esta situación desencadenara una serie de actos de venganza y de violencia generalizada. De manera providencial, la primera Asamblea sinodal le asignó a la evangelización la misión de edificar la Iglesia-familia de Dios, para que las familias africanas sean Iglesias domésticas y las sociedades africanas sociedades-familia. Porque los miembros de una misma familia no se matan entre sí, por un lado, y por otro, la Iglesia-familia de Dios, por su misma naturaleza, se presta como el lugar y el sacramento del perdón, de la reconciliación y de la paz, como nos lo enseña el Evangelio (Mt 16,19;18,17 ; Jn 20,22 23). Se necesita todavía que la Iglesia se presente al mundo como una comunidad reconciliada, capaz de influenciar y orientar a la sociedad hacia una voluntad de perdón, de reconciliación y de paz. Una Segunda Asamblea Sinodal debería, así pues, terminar la obra iniciada en la primera, que encuentra en la segunda Asamblea Sinodal una consecuencia y un complemento.

4. Reconciliados en la Iglesia-familia de Dios

4.1 El término reconciliación abarca la idea de “remendar”, de recomponer el tejido de relaciones humanas rotas por una u otra razón. Esta reposición de la armonía expresa, según las distintas lenguas, la idea fundamental de “cambio” activo y pasivo (allassô), de “agrupación”, de “reunión” (conciliare, reconciliare. Cfr. Concilium), de “purificación” y “expiación” (Yom Kippur). En África la reconciliación comporta, además, el concepto de una revisión de la cohesión de clan y de familia destinada a la armonía y el equilibrio “total” del linaje y de la colectividad.

4.2 La “reconciliación cristiana” va más allá, ya que pertenece a la trilogía “amor, perdón, reconciliación” que, por su parte implica la gratuidad a semejanza del amor de Dios. Por ello, participa de la radicalidad evangélica (la nueva ley). El Evangelio también nos invita a amar como Dios, es decir, tanto a nuestros amigos como a nuestros enemigos, a los buenos y a los malos “para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos” (Mt 5, 44 45). Y san Pablo agrega; “mas la prueba que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores (enemigos de Dios), murió por nosotros” (Rm 5, 8-10)


4.3 En esta lógica de la gratuidad, el discípulo de Cristo debe dejar su ofrenda delante del altar e ir a reconciliarse con su hermano antes de presentarse ante Dios (Mt 5, 23 24). Dicho de otro modo, no podemos esperar el perdón de Dios y la reconciliación con Él sin tener un corazón abierto al amor y dispuesto al perdón y a la reconciliación con el prójimo (cfr. Mt 18, 23 35 : el siervo malvado).

4.4 Resumiendo, el amor, el perdón y la reconciliación se desencadenan y se ofrecen de manera gratuita sin esperar como principio una compensación. Estos son por su misma naturaleza tan desinteresados que generan por sí solos una contrapartida. No podemos, en efecto, comprender las motivaciones profundas de un amor tal, sin dar a cambio un amor proporcional. Es toda la espiritualidad de nuestras relaciones filiales con Dios nuestro Padre.

4.5 Por este motivo el ideal de la reconciliación, del perdón y del amor cristiano trascienden las fuerzas humanas. Existe una necesidad de vivir, crecer y perfeccionarse con la fuerza del Espíritu Santo, Espíritu de amor que se expande en nuestros corazones (Rm 5, 5; 8, 15), a través de la economía sacramental de la Iglesia: “Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial” (Mt 5, 48). La reconciliación perfecta se despliega y se vive en la Iglesia-familia de Dios que, como sacramento de la salvación de Dios, es el lugar y el instrumento de la reconciliación y del perdón.

4.6 La trilogía del Amor, del perdón y de la reconciliación está íntimamente ligada a esta otra: fraternidad, justicia y verdad. “La sociedad cada vez más globalizada nos hace más cercanos, dice Benedicto XVI, pero no más hermanos. La sociedad cada vez más globalizada nos hace más cercanos, pero no más hermanos. La razón, por sí sola, es capaz de aceptar la igualdad entre los hombres y de establecer una convivencia cívica entre ellos, pero no consigue fundar la hermandad. Ésta nace de una vocación transcendente de Dios Padre, el primero que nos ha amado, y que nos ha enseñado mediante el Hijo lo que es la caridad fraterna” [24]

4.7 No nos podemos reconciliar sino en la verdad. La verdad material de los hechos, la verdad formal de las disposiciones interiores de los corazones, ya que “ de lo que reboza el corazón habla su boca” (cf. Lc 6, 45) y la palabra dada a los protagonistas es verídica y no entremezcla el “si, si” y el “no, no”(cf. Mt 5, 37). Sólo en estas condiciones las comisiones “Verdad y reconciliación” podrán ser útiles en la pacificación de los países en conflicto “En efecto, la verdad es ‘logos’ que crea ‘diá logos’ y, por tanto, comunicación y comunión. Ayudando a los hombres a ir más allá de sus opiniones y de sus sensaciones subjetivas, la verdad les permite superar las determinaciones culturales e históricas y apreciar el valor y la sustancia de las cosas”[25].   4.8 Una reconciliación en la mentira no puede constituir una fuente de paz durable, al menos no más que una reconciliación que ignora los imperativos elementales de la justicia. “No hay paz sin justicia. No hay justicia sin reconciliación” decía Juan Pablo II en su mensaje de la Jornada Mundial de la Paz de 2002. Y Benedicto XVI diría: “¡en la verdad, la paz!”
Una reconciliación sin la justicia es una operación que genera frustración y deja un regusto de algo inacabado. Una reconciliación sin verdad dejará transparentar lo inadecuado de los acuerdos suscritos, despertará sospechas sobre la sinceridad de los demás y comprometerá la fidelidad de la palabra dada.


5. Reconciliados “por la salvación de la multitud” (cf. Gn 45, 7 8. 14 15)

Con este propósito, el episodio bíblico de José que es vendido por sus hermanos, puede esclarecer el sentido de la reconciliación. En efecto, la ruta de la esclavitud de José, hijo de Jacob, vendido por sus hermanos (Gn 37, 12 28) se concluye con la reconciliación con sus hermanos. José interpretó la salida de Egipto como el hecho de que Dios le hubiera enviado ante ellos (sus hermanos) para salvar sus vidas mediante una feliz liberación (Gn 45, 7), para la salvación de la multitud (lit: de un pueblo numeroso) (Gn 50,20). Dicho episodio, contextualizado en la teología bíblica del ciclo del Éxodo, nos ofrece, en mi opinión, una clave hermenéutica de la historia de la salvación, susceptible de ayudarnos a entender, en la fe, el sentido profundo de los cinco últimos siglos de la historia humana en general y, en particular, de la “Ruta del esclavo”. Los cuatrocientos treinta años de esclavitud del pueblo hebreo en Egipto (Ex 12, 40) nos puede ayudar a interpretar el giro que toma la geopolítica contemporánea. Esta parece ser el resultado de la “Ruta del esclavo”de los siglos XV y XVI, considerada como un plan de Dios para la “salvación de la multitud”. Y si la elección de un negro para que lidere a los Estado Unidos era una “señal divina” y una alerta del Espíritu Santo para la reconciliación de las razas y de las etnias, para unas relaciones humanas pacíficas y para que se sustituya “el partenariado de materias primas” por un “partenariado de materias grises” en las relaciones norte-sur..., entonces el presente Sínodo y la Iglesia universal ganarían al no ignorar este acontecimiento primordial de la historia contemporánea, que está lejos de ser un juego banal de alianzas políticas.

CONCLUSIÓN

Hay que reconocer que el espíritu y la dinámica de la Primera Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos han dado un nuevo impulso a la vida y a la misión de la Iglesia en África. No solamente las Iglesias locales han acogido con entusiasmo la Exhortación Apostólica Ecclesia in África que editaron y presentaron, sino que también siguieron sus directivas, opciones y orientaciones, tanto para convocar sínodos diocesanos, nacionales y regionales, como para organizar congresos, simposios o seminarios sobre los temas claves de Iglesia-familia de Dios, e incluso para elaborar proyectos, planes y programas pastorales basados sobre dicho tema y contenidos en las cartas pastorales, folletos u opúsculos fácilmente manejables. Estos programas pastorales fueron concebidos en todos los niveles del SECAM, en las Diócesis y en las Comisiones de Justicia y Paz. Con respecto a eso, la carta pastoral del SECAM llamada “Cristo es nuestra paz” (2001), aborda, de una manera más formal, la cuestión de los conflictos armados y de la reconciliación en África, al considerar la Iglesia-familia de Dios como el lugar y el sacramento del perdón, de la reconciliación y de la paz en África. Los temas de la reconciliación y de la Iglesia-familia de Dios, abren el camino a la Segunda Asamblea Sinodal basada en la Iglesia en África al servicio de la reconciliación, la justicia y la paz...”Vosotros sois la sal de la tierra...vosotros sois la luz del mundo”(Mt 5, 13 14).
La Segunda Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos está llamada a comprometer a la Iglesia y a la sociedad de África para que tomen el camino del perdón, de la reconciliación y de la paz, gracias a la justicia en la verdad: “reconciliados en la Iglesia-familia de Dios para la salvación de la multitud”.
“Muéstranos tus caminos Señor”(Ps 25/24, 4) “Te llamamos a ti Señor, tú que conduces a la criatura humana a través de los conflictos de este mundo. Haz que las voluntades de paz de nuestros tiempos logren su cometido, para que todos los hombres puedan vivir felices por el amor que tu nos das” [26].

[1] Ecclesia in Africa,5.

[2] Ecclesia in Africa, 6.
[3] Homilía de apertura del Papa Juan Pablo II.
[4] AAS 56, 1964 pp. 907-908.
[5] Juan Pablo II Homilía de clausura del Sínodo de los Obispos en Doc. Cath.91 [1994] 536.
[6] Mensaje nº 1-2; EIAF,13.
[7] EIAF,63.
[8] 1994: 34 + 1 [C.E.D.O.I] 2004:36 + 1 [C.E.D.O.I.]- Namibia (96)- Liberia (98).
[9] Obispos nuevamente nombrados o promovidos (369), trasladados (151) después de la Primera Asamblea Especial para África del Sínodo de los Obispos.
[10] Documento final de la Asamblea plenaria del SCEAM en Midrand (Johanesburgo) del 21 al 27 de septiembre de 1997, editado en Accra, 1998.
[11] Documento final de la Asamblea plenaria del SCEAM en Rocca di Papa del 1 al 8 de octubre de 2000, editado en Accra 2001.
[12] “Cristo es nuestra paz”, nº 109.
[13] AA. Iglesia-Familia -Iglesia-Fraternidad. Perspectivas Post sinodales. Actas de XX Semana Teológica de Kinshasa, Kinshasa. FCK, 1997.
[14] AA. Foi, Culture et evangélisation en Afrique à l’aube du 3ème millénaire. Actas del Coloquio especial post-sinodal4, Abiyán, RICAO, 14-15, 1996.
[15] AA.L’Église- Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème Congrès de l’Association Panafricaine des Exégètes catholiques. Mélanges Cardinal P. Zoungrana, Ouagadougou, 16-27 juillet 1997; Kinshasa 1999.
[16] AA., L’Église- Famille et perspectives bibliques. Actes du 9ème Congrès de l’Association Panafricaine des Exégètes catholiques; Abdijan, 25-30, septembre 1999, Kinshasa, 2002.
[17] Tshibangu TH, “L’avecir de l’activité missionaire” ad Gentes, Perspectives pour le 21ème siècle, Actes du Congrès International de missiologie.”Tertio millennio”, Kinshasa, Médiaspaul, 2005.
[18] Juan Pablo Segundo I, Pastores gregis, n. 59; Benedicto XVI, Discurso a la audiencia pública del 7 de febrero de 2007 y del 15 de octubre de 2008.
[19] EIAF, nº104.
[20] Íbídem.
[21] Acta de la XXI reunión del Consejo postsinodal, p. 4, II.
[22] Ibídem.
[23] Cfr. Acta, ibídem, pp. 4-5.
[24] Benedicto XVI Encíclica Caritas in veritae.
[25] Íbídem, nº4.
[26] Oración del jueves de la segunda semana del Tiempo Ordinario.

BIBLIOGRAFÍA SELECTIVA SOBRE LA IGLESIA -FAMILIA EN ÁFRICA

I. ASAMBLEA ESPECIAL PARA ÁFRICA

A.MONOGRAFÍAS
1.CHEZA M., Le Synode africain. Histoire et textes. Paris, Karthala, 1996.
2.CHARLTON T., Exploring Our Christian Life. In the Light of the African Synod. Nairobi, Pauline Publications Africa, 1994.
3.KIRCHBERGER G. – PRIOR J. M., Digodak dalam Balanga Africa : Seputar Sinode para Uskup Africa (Cooked in an African Pot : The African Synod of Bishop). Nusa Indah, Seri Verbum, 1996.
4.MCGARRY C., What Happened at the African Synod?. Nairobi, Pauline Publications, 1995.

5.NTEDIKA KONDE J., Le Synode Africain (1994). Un appel à la conversion et à l'espérance. Église africaine en Dialogue 14. Kinshasa, Facultés Catholiques de Kinshasa, 1995.
6.OKOLO CHUKWUDUM B., The African synod : Hope for the continent's Liberation. Spearthead 130 13. Eldoret, Gaba Publications, 1994.
7.TEBALDI G., Sulle strade della speranza. Fermenti di Chiesa in Africa. Collana "Giovani Chiese", Bologna, Editrice Missionaria Italiana, 1995.

B.ESTUDIOS, TESIS DOCTORALES
1.AA.VV., L'Africa dopo il Sinodo. Le Chiese africane in cammino con i loro popoli. Bologna, Editrice Missionaria Italiana, 1994.
2.AA VV., African synod, in African Eclessial review (Eldoret) 36(1994) 199 265.
3.AA. VV., Africa sinod, in Encounter (Rome) 3 (1994) 1 153.
4.AA. VV., La Chiesa che è in Africa. Riflessioni sui temi del Sinodo africano, in quaderni CUAMM (Padova) 43 (1994) 1 24.
5.AA. VV., Per l'Africa con l'africa, in Africa. Assemblea Speciale del Sinodo dei Vescovi, in il Regno/Documenti (Bologna) 39 (1994) 321 349.
6.AA. VV., Le Synode africain, in Mission de l'Église (Bruxelles) 65 (1994) 1 124.
7.AA. VV., The African Synod: A Step Forward. Post synodal special Assembly held at the Carmelite Centre (Nairobi, 8 july 1994) Tangaza occasional papers, Paulines Publications Africa, 1995.
8.AA. VV., L'Église en Afrique vit son Synode, in Mission de l'Église (Paris) 70/111(1996) 5 84.
9.AA. VV., The african Synod: Documents, Reflections, Perspectives. Compiled and Edited by the Africa Fait and justice Network under the direction of Maura Browne, snd, Orbis Books. Maryknoll, New York 1996.

C.ARTÍCULOS Y CONFERENCIAS
1.ARINZE F., Il Synodo africano dei Vescovi, in Nuova Umanita (Grottaferrata) 15/4 5 (1994) 419 425.
2.ATUIRE C., El sinodo africano, una speranza para la Iglesia, in Ecclesia (Mexico) 8 (1994) 375 384.
3.AA. VV., Les étudiants africains boudent ils le Synode de leur continent ?, in Telema (Kinshasa) 22/3 4 (1996) 43 44.
4.BARROS SOUSA M., Um encontro na luta contra o medo (O Sinodo sobre a Africa e a lgreja Catolica no Brasil), in Revista Ecclesiastica Brasileira (Petropolis) 54 (1994) 643 660.
5.BIANCHI M., Il Sinodo africano : un evento ecclesiale che dona speranza e slancio missionario, in Omnis Terra (Roma) 12 (1994) 127 133 ; English in Omnis Terra (Roma) 28 (1994) 290 296 ; Français in Omnis Terra (Roma) 33 (1994) 286 292 ; Espanol in Omnis Terra (Roma) 26 (1994) 290 296.
6.BOKA DI MPASI Londi, Ce que les africains eux mêmes attendent de leur Synode. Quelques échos des voix du peuple de Dieu, in Telema (Kinshasa) 20 (1994) 7 23.
7.BOKA DI MPASI Londi, Le Synode africain par delà la promesse des fleurs, in Telema (Kinshasa) 20 (1994) 2 4.
8.BUDUDIRA B., Le Synode spécial pour l'Afrique est un événement qui n'est pas passager, in Au cœur de l'Afrique (Bujumbura) 61/4 (1995) 1 150.
9.BUETUBELA P., L'Assemblée Spéciale du Synode des Évêques pour l'Afrique, in Revue Africaine de Théologie (Kinshasa) 18 (1994) 269 272.
10.BUETUBELA P., L'assemblée Spéciale du Synode des Évêques pour l'Afrique : déroulement des travaux et espoirs suscités, in Revue des Sciences de la Mission (Kinshasa) 2 (1995) 7 17.

11.BUJO B., Die relevanz der speziallen bischofssynode für Afrika, in Ordenskorrespondenz (Köln) 35 (1994) 62 68.
12.CASADEI R., Dall'Africa qualcosa di nuovo. Note sul Messaggio finale e sulle "Propositiones" dell'Assemblea Speciale del Sinodo per l'Africa, in Vita e Pensiero (Milano) 77 (1995) 482 490.
13.CATALÁ IBAÑEZ J., Assemblea Especial para Africa del Sinodo de los Obispos, in Anuario de Historia de la Iglesa (Pamplona) 4 (1995) 419 129.
14.CATHOLIC BISHOPS OF AFRICA, Letter The Implementation of the African Synod, in Weltkirche (München) 1996, 111 112.
15.CHENU B., Enjeux du Synode africain, in Chemins de dialogue (Marseille) 5 (1995) 103 125.
16.CHEZA M., Comment dresser un bilan du Synode Africain ?, in Spiritus (Paris) 37 (1996) 425 437.
17.CHEZA M., Bilancio del Sinodo Africano, in Concilium (Brescia) 32 (1996) 410 415.
18.CHEZA M., Le Synode Africain et l'Exhortation Ecclesia in Africa, in Revue Théologique de Louvain 27 (1996) 200 214.
19.CHENU B., Enjeux du Synode africain, in Chemins de Dialogue (Marseille) 5 (1995) 103 126.
20.CHUKWUDUM OKOLO B., The African Synod : A Forum to Discuss major issues facing African Christians, in African Ecclesial Review 36 (1994) 154 169.
21.DE HAES R., Ecclesia in Africa, Une invitation à passer à l'acte, in Sedos bulletin (Rome) 28 (1996) 265 270.
22.DE HAES R., Ecclesia in Africa, Une invitation à passer à l'acte, in Revue africaine des Sciences de la mission (Kinshasa) 2/3 (1995) 15 28.
23.DIATA N., Ecclesia in Africa. L'écho d'une clameur du chrétien africain, in Annales de l'Ecole Théologique de Saint Cyprien (Yaoundé) 1 (1996) 45 64.
24.EGBULEFU OKORO J., In the African Synod the Image of a Young Church in Increasing Maturity, in Omnis Terra (Rome) 29 (1995) 26 33 ; in French 71 78 ; in Spanish 125 132. 25.ELIA Meo, II Sinodo africano ha parlato anche a noi?, in Missione Oggi (Brescia) 7 (1994) 41 44.
26.ELSENEIR Josef, The African Synod in the Light of the Post synodal Exhortation Ecclesia in Africa of Pope John Paul II, in Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft (Immensee) 53 (1997) 69 72.
27.FERRARI Gabriele, La vita consacrata al Sinodo Speciale dei Vescovi per l'Africa. Bilancio, occasione di metodo e di riflessione, in Vita Consacrata (Milano) 30 (1994) 388 394.
28.GANDOLFI M. E., Sinodo africano : Cristo il figlio dell'Africa, in Il Regno/Attualità (Bologna) 39 (1994) 308 316.
29.GANTIN B., Synode africain, un grand bond en avant, in Telema (Kinshasa) 22/3 4 (1996) 12 17.
30.GASPARINO A., The Spirituality of African Priests: An Issue for the African Synod, in African Ecclesial Review 35 (1994) 266 268.
31.GIANNASI A., II Sinodo Africano: piccola guida, in Africa (Milano) 72/3 (1994) 16 18.
32.GIRARDELLO R., II Sinodo Africano, in Rivista di Vita Spirituale (Roma) 48 (1994) 263 275.
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47.MAURIER H., La Chiesa in Africa : Giovanni Paolo II promulga il Sinodo, in Africa (Milano) 74/1 (1996) 7 10.
48.MBUKA C., Synode pour l'Afrique ou Synode africain ? Eléments d'un bilan, in Euntes Digest (Kessello) 27 (1994) 105 119.
49.MBUKA C., Synode pour l'Afrique ou Synode africain ? Elément d'un bilan, in Sedos Bulletin (Roma) 26 (1994) 294 331.
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II.ÉVANGÉLISATION

A.MONOGRAPHIES
1.MUNONO MUYEMBE B., Église, évangelisation et promotion humaine. Le discours social des évêques africain. Etudes d'éthique chrétienne, Studien zur theologischen Ethik 63, Edition Universitaire Fribourg, Editions du cerf, Paris 1995.
2.BRUGGEMAN L., Un projet africain d'évangélisation. Pour un suivi du Synode. L'Église demain 13, Kinshasa 1997.

B.ESTUDIOS, TESIS DOCTORALES
B.AA.VV., Foi, Culture et évangélisation en Afrique à l'aube du Troisième Millénaire, Spécial colloque post synodal, Abidjan 18 20 avril 1996, in Revue de l'Institut Catholique de l'Afrique de l'Ouest (Abidjan) 14 15 (1996) 15 222.
C.DINH DUC DAO J., Prospettive missionarie dell'Africa alla luce dell'Esortazione Apostolica Ecclesia in Africa (Unpublished Manuscript), Pont. Missionary Union International Secretariat, (Rome, C.I.A.M.), P.U.U., Rome 1996.
D.MROSO A. J., The Church in Africa and the New Evangelisation. A Theologico pastoral Study of the Orientation of John Paul II, P. U.G., Rome 1996.
E.MURIUNGI D., Christian Moral Education People in the Teaching of John Paul II: Its Pastoral Application in the Association of Member Episcopal Conference in Eastern Africa, Dissertatio ad lauream in Pontificia Facultate Theologicae, P. U.S.C., Rome 1998.
F.MURAGE B., Evangelization and Inculturation of Marian Devotion Among the Agikuyu of Central Kenya in Nyeri Archdiocese Yesterday and Today, Dissertatio ad laurem in Pontificia Facultate Theologicae Marianum, 62, Roma, 1994.
G.UCHECHUKWU F., Moral Education in Nigeria (Reflections on the African Synod), Dissertatio ad licentiam in Pontificia Facultate Theologicae, P.U.S.C., Rome 1998.

C.ARTÍCULOS Y CONFERENCIAS
1.CIPOLLINI A., Pour une nouvelle évangélisation en Afrique. Introduction à la réflexion sur certaines lignes de force émanant de l'Assemblée sur le Synode Africain et de l'Exhortation Apostolique post synodale Ecclesia in Africa, in Cahier de réflexion (Mbalmayo) 2 (1996) 5 19.
2.DEFOUR G., Pour une Catéchèse au diapason du synode africain. L'homme en quête de son authenticité comme image de Dieu, in Telema (Kinshasa) 21/3 4 (1995) 67 77.
3.DINH DUC DAO J., Prospettive missionarie dell'Africa alla luce dell'Esortazione Apostalica Ecclesia in Africa, in Catechesi Missionaria (Roma) 12 (1996) 31 36.

III.ENCULTURACIÓN

A.MONOGRAFÍAS

1.KABASELE LUMBALA F., Alliance avec le Christ en Afrique. Inculturation des rites religieux au Zaïre, Editions Karthala, Paris 1994.
2.KABASELE LUMBALA F., Liturgies africaines : l'enjeu culturel, ecclésial et théologique, in Recherche africaine de Théologie 14 , Facultés Catholiques de Kinshasa, Kinshasa 1996 .
3.IGWEGBE OKWUDILI I., Sacramental Theological Thinking in the African Symbolic Universe. Affinities With John Henry Newman, European University Studies, serie 23, theology vol. 525, Peter Lang, Frankurt/Main 1995.
4.NDI OKALLA J. M., Inculturation et conversion. Africains et européens face au Synode des Églises d'Afrique, Editions Karthala, Paris 1994.
5.SHORTER A., Christianity and the African Imagination. After the African Synod Ressources for Inculturation, Paulines Publications Africa, Nairobi 1996.

B. ESTUDIOS, TESIS DOCTORALES
1.ANGOUNOU J.C., Diverses approches africaines du sacrement du mariage à la lumière de la réflexion récente. Excepte ex dissertatione ad Doctoratum in Facultate Theologiae, P.U.G., Rome 1997.
2.CHARLES E.T., From Adaptation to Incarnation : A Study of the theology of Inculturation in the Teaching of the African Catholic Bishops (1969 1994) and Its Implications for Interreligious Dialogue and Human Promotion (Unpublished Doctoral Thesis), PUG, Rome 1996.
3.CHARLES E.T., Inculturating the Gospel in Africa : From Adaptation to Inculturation, P.U.G., Rome 1996.
4.CONFERENZA ITALIANA SUPERIORI MAGGIORI, Ufficio Missionario, Dal Sinodo per l'Africa : come si incultura il Vangelo. La vita consacrata si interroga, Roma 1995.
5.ESSOMBA F. A., Pour une proposition d'un rituel inculturé de mariage pour l'Église qui est au Cameroun. Une étude comparative entre l'OCM de 1991 et le rituel matrimonial de la Conférence épiscopale du Cameroun. Pars dissertationis ad Doctoratum Sacra Liturgiae assequendum in Pontificio Instituto Liturgico, Pont. Athenaeum S. Anselmi de Urbe, Rome 1997.
6.GUIDELINES FOR HEALING MINISTRY in the Catholic Church in Nigeria, Catholic Bishops' Conference of Nigeria, Catholic Secretariat of Nigeria, Lagos 1997.
7.KABASELE LUMBALA F., Liturgies africaines: l'enjeu culturel, ecclésial et théologique in Recherches africaines de Théologie 14 , Facultés Catholiques de Kinshasa, Kinshasa 1996 .
8.KAHINDI CHARO P. , Family as a Sanctuary of life. With a Special Reference to African Religious Moral Tradition ; Dissertatio ad Licentiam in Pontificia Facultate Theologicae Sanctae crucis. Rome 1998.
9.KAYONDO R., Towards a Rite of Christian Initiation of Adults for the Ganda in Uganda. A study of the inculturation of Symbols and Symbolisms for Christian Initiation, Dissertatio ad Doctoratum Sacra Liturgiae assequendum in Pont. Inst. Pont. Athenaeum S. Anselmi de Urbe, Rome 1994
10.KITSA BUUNDA D., Le Christ comme sagesse de Dieu dans la pensée négro africaine. Essai sur les proverbes des bahunde, Extractum ex Dissertatione ad Doctoratum in Facultate Theologica P.U.U., Roma 1998.
11.MASINGANDA A. M., Du discours christologique à l'émergence d'ecclésiologie en contexte négro africain. Pertinence doctrinale et contextuelle, Excerpta dissertatione ad Doctoratum in Facultae Theologiae PUG, Rome 1996.
12.MOTO D., Vers l'inculturation des rites sacrés bantu pour les diocèses du Shaba (Zaïre). Dissertatio ad Lauream in Theologica, Pontifica Facultas Theologica Theresianum, Rome 1997.
13.MURAGE B., Evangelization and Inculturation of Marian Devotion Among the Agikuyu of Central Kenya in Nyeri Archdiocese Yesterday and Today, Dissertatio ad Laurem in Pontificia Facultate Theologicae Marianum, 62, Roma 1994.

14.NWEKE Benard, Igbo System of Kinship and Family : a Christian Response, dissertation ad doctoratum in Facultate Theologiae, P.U.S.C., Rome 1998.
15.OBORJI F. A., Trends in African Theology Since Vatican II. A Missiological Orientation, dissertation ad doctoratum in Facultate Missiologiae, P.U.U., Rome 1998.
16.OKIKE OHA B., The Need for Mission Through Inculturation and Dialogue in Nigeria, extractum ex dissertatione ad Doctoratum in facultate Missiologiae, P.U.U., Rome 1995.
17.OKUCU L., The "Liturgical Ministry" of the Lay Catechist. A Theological and Liturgical Study of the Ministry of the Lay Catechist with Special Reference to Uganda. Excerpta dissertatione ad Doctoratum Sacrae Liturgiae assequendum in Pontificio Instituto Liturgico, Rome 1997.
18.OSUJI ACHULIKE B., The African Concept of Community : a Basis for the Inculturation of Religious Community Life in the Apostolic Religious Institutes in Africa. Excerpta ex Dissertatione ad Doctoratum in Facultatae Theologiae, P.U.G., Roma 1996.

C. ARTÍCULOS Y CONFERENCIAS 1.ABENG N., La pastorale de la famille – l'inculturation – l'ecclésiologie. Après le Synode des Évêques pour l'Afrique, in Revue Africaine de Théologie (Kinshasa) 18 (1994) 51 64.
2.Assembly for Africa and Inculturation, in Studia Missionalia 44 (1995) 275 285, PUG, Rome.
3.BOKA DI MPASI L., Gli antenati mediatori in Africa ,in La Civiltà Cattolica (Roma) 145 (1994) 348 371
4.BOKA DI MPASI L., Les ancêtres médiateurs, in Telema (Kinshasa) 2 (1995) 61 70.
5.DI SALVATORE G., L'image de l'Église famille dans l'Exhortation Apostolique Ecclesia in Africa. Eléments de Réflexion sur une application de l'inculturation, in Cahiers de Réflexion (Mbalmayo) 2 (1996) 41 69.
6.GIRAUDO C., Prière eucharistique et inculturation. Jalons pour le Synode d'Afrique et de Madagascar, in Nouvelle Revue Théologique (Namur) 116 (1994) 181 200.
7.GRASSO E., The Process of Inculturation in the Light of the Apostolic Exhortation Ecclesia in Africa, in Omnis Terra (Roma) 29 (1995) 436 442.
8.GRASSO E., II Processo dell'Inculturazione alla luce dell'Esortazione apostolica Ecclesia in Afrique, in Omnis Terra (Roma) 14 (1996) 90 95.
9. GRASSO E., El Proceso de Inculturacion a la luz de la Exhortacion apostolica Ecclesia in Afrique, in Iglesia,Pueblos y Culturas (Quito) 8/39 (1995) 21 34.
10.GRASSO E., Le Processus d'Inculturation à la lumière de l'Exhortation apostolique Ecclesia in Africa, in Cahiers de Réflexions (Mbalmayo) 2 (1996) 19 40.
11.GWEMBE E.P., La piété envers les ancêtres dans la religion africaine, in Telema (Kinshasa) 2 (1995) 53 60.
12.INCARNATION (THE) OF CHRIST IN THE AFRICAN FAMILY.The Tanzania Church implements the African Synod, in Catholic international (Baltimore) 8 (1997) 92 93.
13.KABASELE LUMBALA F., Célébration Africaine de l'envoi en mission (rituel), in Revue africaine des Sciences de la Mission (Kinshasa) 3 (1996) 187 200.
14.KÜSTER V.,¨and Foolishness to Gentiles¨. Images of Christ from Africa and Asia, in Mission Studies (Sankt Augustin) 12/23 (1995) 95 112.
15.LAPOINTE E. , African's Ancestors Veneration and Christian Worship, in Mission (Ottawa) 2 (1995) 253 278.
16.MBUKA C., Chiesa ¨Famiglia di Dio¨ : comunione e dialogo. Elementi di inculturazione, in C.I.S.M., Dal Sinodo per l'Africa: come si incultura il Vangelo, Roma 1995, p.69 75.
17.MEDDI L., Dal Sinodo una spinta all'inculturazione, in Catechesi missionaria (Roma) 12 (1996) 25 30.
18.MIMBU KILOL H., Quels rites et symboles dans les liturgies africaines ?, in Revue africaine des Sciences de la mission (Kinshasa) 3 (1996) 87 120.

19.OGUEJIFOR J. O., Ecclesia in Africa and the Truth about Inculturation, in Bigard Theology Studies (Enugu) 17 (1997) 61 70.
20.OKOYE J., African Theology, in MÜLLER K., Dictionary of Mission : Theology, History, Perspective, Orbis Books, Maryknoll, New York 1997, pp.9 17
21.OKOYE J., Inculturation and Theology in Africa, in Mission Studies (Hambourg) 14 (1997) 64 83.
22.OWAN KRIS J., The African, the Spirit world and the Crave for Survival and Success : Post synodal Reflecions, in Bigard Theological Studies (Enugu) 17 (1997) 23 43.
23.SPIRITUALITY DEPARTMENT, A Search for an Authentic African Christian Spirituality, in African Christian Studies (Nairobi) 10/1 (1994) 38 55.
24.WIJSEN F., All People See the Same Sun. Liturgy in Africa Between Inculturation and Syncretism, in Questions liturgiques (Leuven) 77/1 2 (1996) 77 95.

IV. IGLESIA-FAMILIA DE DIOS

A. CONTRIBUCIONES DE LA APECA Y DE FACULTADES DE TEOLOGÍA
1. ATAL, D., La fraternité dans le Nouveau Testament, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.181 198.
2.BITOTO, N., Foi, culture et évangélisation en Afrique à l'aube du 3e millénaire, dans Revue de l'Institut Catholique de l'Afrique de l'Ouest, n14 15 (1996), p.47 60.
3.BUETUBELA, P., Église Fraternité selon le Nouveau Testament. Enquête exégétique dans les synoptiques et les épitres pauliniennes, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.199 209.
4.BUETUBELA, P., « L'enfant et sa mère » : Signification ecclésiale de la maternité de Marie, dans l'Église Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème Congrès de l'APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.113 119.
5.DABIRE, J. M., L'Église Famille de Dieu, dans Revue de l'Institut Catholique de l'Afrique de l'Ouest, n14 15 (1996), p.81 119.
6.DE HAES, R., L'Église comme communion selon Vatican II, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.255 264.
7.DIOUF, J. N., La nouvelle naissance dans le Prologue de Saint Jean (Jn 1, 11 13), dans l'Église Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l'APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.99 112.
8.DJITANGAR, E., « D'Egypte, j'ai appelé mon fils ». Flashes sur Mt 2, 13 23, dans l'Église Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l'APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.121 126.
9.DUJARIER, M., La Iglesia - Fraternidad en los Padre de la Iglesia en Iglesia - Familia ; Iglesia Fraternidad. Perspectivas post sinodales. Actas de la 20ème Semana Teológicas de Kinshasa, Kinshasa, Ed. Spiritus Quito 1998 Vol 39.número 150
10.ESUA, C.F., Biblical Foundations of the Church as Family, dans l'Église Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l'APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.31 40.
11.GAMBEMBO G., La famille africaine : cellule vitale, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.23 29.

12.HOLTER, K., Relating Africa and the Old Testament on the Polygamy Issue, dans l'Église Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l'APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.61 71.
13.KABASELE L., Les ressorts liturgiques du concept « Église famille », dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actas de la 20ava Semana Teológica de Kinshasa, Kinshasa, Ed. Spiritus
14.KANYAMACHUMBI, P., La famille traditionnelle africaine : un paradigme socio politique très précieux, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.43 61
15.KEMDIRIM, P.O., The Role of Women in Luke and the Africain Image of Mother, dans l'Église Famille et perspectives bibliques. Actes du neuvième Congrès de l'APECA, Kinshasa, Saint Paul, 2002, p.33 42
16.KIBANGA M., La vie familiale comme lieu d'émergence de l'Église famille, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.331 341
17.KISIMBA N., L'Église famille et ministères, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actes de la 20ème Actas de la 20ava Semana Teológica de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.265 283
18.LUDIONGO N., Les dimensions canoniques de l'Église famille, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.365 377
19.MALU N., L'identité chrétienne de la famille dans l'Église et dans la société, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.285 291
20.MANGONI T., La solidarité dans la tradition africaine, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.119 127
21.M'BARGA, J., Église Famille et défis dans la nouvelle Evangélisation en Afrique, dans Revue de l'Institut Catholique de l'Afrique de l'Ouest, n14 15 (1996), p.151 170
22.MATAND, J. B., La solidarité fraternelle de Jésus avec les croyants. Lecture rhétorico exégétique de He 2, 5 16, dans l'Église Famille et perspectives bibliques. Actes du neuvième Congrès de l'APECA, Kinshasa, Saint Paul, 2002, p.67 88.
23.MATAND, J. B., « Le Christ est ressuscité d'entre les morts, prémices de ceux qui se sont endormis » (1Co 15, 20). Appartenance au Christ et liens familiaux au village des ancêtres, dans l'Église Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l'APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.127 150.
24.MBAYA M., La solidarité africaine à l'épreuve du temps, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actes de la 20 Actas de la 20 ava Semana Teológica de Kinshasa Kinshasa, F.C.K, 1997, p.63 74.
25.MONSENGWO, L., « Église famille et images bibliques de l'Église à l'aube du 3e millénaire », dans Revue de l'Institut Catholique de l'Afrique de l'Ouest, n14 15 (1996), p.121 138
26.MONSENGWO, L., L'ayant droit dans l'Ecriture. Le cas de Joseph (Gn 37 ; 39 41), dans l'Église Famille et perspectives bibliques. Actes du neuvième Congrès de l'APECA, Kinshasa, Saint Paul, 2002, p.43 56.
27.MONSENGWO, L., L'ayant droit dans l'Ecriture Sainte, dans l'Église Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l'APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.73 87.
28.MPONGO, L., Les dimensions liturgiques de la famille, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actas de la 20 ava Semana Teológica de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.345 356.

29.MUGARUKA, R., « Église, famille de Dieu » dans le Nouveau Testament. Approche lexicographique, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.161 168.
30.MUKENDI W. M., Famille africaine : cellule de base, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actas de la 20 ava Semana Teológica de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.31 42.
31.MUKENI B., La solidarité dans la tradition africaine. Une approche psychologique, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.109 117.
32.MUKUNA M., Les modèles d'Église du Moyen âge au Concile Vatican II, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actas de la 20 ava Semana Teológica de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.239 253.
33.NGIMBI B., La famille africaine, lieu d'humanité (valeur et respect de la vie) : le dynamisme de la famille Yombe urbaine, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actas de la 20 ava Semana Teológica de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.83 90.
34.NGOY M., Le visage de la famille dans l'Ancien testament, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actas de la 20 ava Semana Teológica de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.131 160.
35.NGUAPITSHI K., Modèle d'Église dans la tradition kimbanguiste, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actas de la 20 ava Semana Teológica de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.323 330.
36.NIMY, B., La famille africaine, lieu d'humanité (valeur et respect de la vie), dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actas de la 20 ava Semana Teológica de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.91 107.
37.NTEDIKA K., L'Église famille chez les Pères de l'Église, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actas de la 20 ava Semana Teológica de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.223 237.
38.NWAORU, E.O., Old Testament Perspectives on Bride Price : Meaming for the African Church as Family, dans l'Église Famille et perspectives bibliques. Actes du neuvième Congrès de l'APECA, Kinshasa, Saint Paul, 2002, p.21 32.
39.NYEME Tese, L'Église famille : une chance pour l'Afrique, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actas de la 20 ava Semana Teológica de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.379 384. 40.ONAIYEKAN, J., The Church : Family of God on Earth, dans l'Église Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l'APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.41 50.
41.RUHAMANYI, D., "Il les créa mâle et femelle » (Gn 1, 27b). Vocation communionnelle du couple humain, dans l'Église Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l'APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.51 60.
42.SANON, A., T., « Articulation entre foi et culture en vue de l'évangélisation », dans Revue de l'Institut Catholique de l'Afrique de l'Ouest, n14 15 (1996), p.33 46.
43.SANOU, L.K., Les généalogies de Jésus Christ dans le Nouveau Testament, dans l'Église Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l'APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.89 97.
44.SARAH, R., La fraternité dans l'Ancien Testament, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actas de la 20 ava Semana Teológica de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p. 169 179.
45.SINSIN, B. J., Foi et inculturation en Afrique, dans Revue de l'Institut Catholique de l'Afrique de l'Ouest, n14 15 (1996), p.177 201.

46.SOME, J. M., L'Église Famille de Dieu, dans Revue de l'Institut Catholique de l'Afrique de l'Ouest, n14 15 (1996), p.67 80.
47.STANDAERT, B., La première épitre de Pierre ou l'apologie d'une Église humble et joyeuse, dans l'Église Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l'APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.151 169.
48.TSHUNGU B., La solidarité africaine à l'épreuve du temps, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actas de la 20 ava Semana Teológica de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.75 81.
49.UMEAGUDOSU, M.A., The Legal Role of the Church in the new Testament, dans l'Église Famille et Perspectives Bibliques. Actes du 8ème congrès de l'APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.171 180.
50.UMOREN, A.I., "One Heart and Soul" Actes 4 : 32) : Familial Unity in the Primitive Church and contemporary African Church, dans l'Église Famille et perspectives bobliques. Actes du neuvième Congrès de l'APECA, Kinshasa, Saint Paul, 2002, p.57 65.
51.WASWANDI K., L'Église famille, initiatrice d'une vie nouvelle, dans Église Famille ; Église Fraternité. Perspectives post synodales. Actas de la 20 ava Semana Teológica de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.295 322.
52.YANOOGO, B., « Église famille en Afrique : Originalité du concept », dans Revue de l'Institut Catholique de l'Afrique de l'Ouest, n14 15 (1996), p.139 150.

B. ESTUDIOS TESIS DOCTORALES
B.AA.VV., Foi, culture et évangélisation en Afrique à l'aube du troisième Millénaire, Spécial colloque post synodal, Abidjan 18 20 avril 1996, in Revue de l'institut Catholique de l'Afrique de l'Ouest (Abidjan) 14 15 (1996) 15 222.
C.OBORJI F. A., Trends in African Theology Since Vatican II. A Missiological Orientation, dissertation ad doctoratum in Facultate Missiologiae, P.U.U., Rome 1998.
D.ISRAEL J., The Church as Family: a Theologoical Pastoral Study with Reference to African Synod, dissertato ad doctoratum in Facultate Thelogiae, P.U.L., Rome 1998.

C. ARTÍCULOS Y CONFERENCIAS
F.AFONSO C., Sinodo africano: a Igreja familia, in Boa Nova (Cucujäes) 70/801 (1994) 16 18.
G.ARINZE F., Reflecting on Church as Family, Introduction to the Symposium organized by the Association of Nigerian Priests and religious in Rome on "The Church as the Family of God", Collegio San Paolo, Rome 19 Febuary 1995.
H.BALLONG WEN MEWUDA J B., The Church As Family, Symposium of the Association of Nigerian Priests and, religious in Rome on "The Church as the Family of God", Collegio San Paolo, Rome 19 Febuary 1995.
I.CLERICI L., The Church as Family: African Church communities as Families of Jesus and of God, a Biblical and Ecclesiological Reflection, in African Christian Studies (Nairobi) 11 (1995) 27 45.
J.DI SALVATORE G., L'image de l'Église famille dans l'Exhortation Apostolique Ecclesia in Africa. Eléments de réflexion sur une application de l'inculturation, in Cahiers de Réflexion (Mbalmayo) 2 (1996) 41 69.
K.EGBULEFU OKORO J., Chiesa –Famiglia per l'Africa, in Mondo e Missione (Milano) 123 (1994) 437 441.
L.EGBULEFU OKORO J., A Christology of Church As Family of God, Symposium of Association of Nigerian Priests and religious in Rome on ‘ The Church as the Family of God" Collegio San Paolo, Rome 19 February 1995.

M.ÉGLISE FAMILLE; ÉGLISE FRATERNITÉ. Perspectives post synodales. Actes de la XXe semaine théologique de Kinshasa (26.XI 2.XII.1995), Facultés Catholiques de Kinshasa, Kinshasa 1997, 397pp.
N.ÉVÊQUES DU CONGO, Message aux chrétiens et aux hommes de bonne volonté « Église Famille et développement» ; in Weltkirche (München) 1995, 163 165.
O.HEALEY J. G, Church as family and SCCs Themes from the Africa Synod, in African Ecclesial Review (Eldoret) 37 (1995) 44 46.
P.KABASELE LUMBALA F., Ressort et perspectives d'une Église Famille en Afrique, in Revue Africaine des Sciences de la Mission (Kinshasa) 2 (1995) 19 28.
Q.KABASELE LUMBALA F., La Chiesa Famiglia in Africa, in Concilium (Brescia) 31(1995) 719 725, English ed., p.93 109
R.MALU NYIMI M., Église Famille / Église fraternité. Proposition synodale d'une ecclésiologie dynamique en Afrique, in Revue Africaine des Sciences de la Mission (Kinshasa) 3 (1996) 95 106.
S.MANHAEGHE E., Familie van God in de Afrikaanse stad., in KerK en Missie (Brussel) 73/184 (1996) 18 21.
T.MBUKA C., Chiesa " Famiglia di Dio": comunione e dialogo. Elementi di inculturazione, in C.I.S.M., Dal Sinodo per l'Africa: come si incultura il Vangelo, Roma 1995, p.69 75.
U.NOTHOMB D., L'Église Famille: concept clé du Synode des Évêques pour l'Afrique , in Nouvelle Revue Théologique (Tournai) 117 (1995) 44 64.
V.OKEKE H. O., From ‘Domestic Church' to ‘Family of God' the Christian Family in the African Synod, in Neue Zeitschrift fur Missioswissenschaft (Immensee) 52 (1996) 193 207.
W.OROBATOR E., Perspectives and Trends in Contemporary African Ecclesiology, in Studia Missionalia (Roma) 45 (1996) 267 281.
X.OROBATOR E., Leadership and Ministry in the Church as family. An Essay on Alternative Models, in Hekima Review (Nairobi) 17 (1997) 7 18.

V. DIÁLOGO

A. ESTUDIOS TESIS DOCTORALES
1.CHARLES E.T., From Adaptation to Incarnation: A study of the theology of incluturation in the Teaching of the African Catholic Bishops (1969 1994) and its implications of interreligious Dialogue and Human Promotion (inpublished Doctoral Thesis), PUG,Rome 1996
2.ILUNGA M., Christianisme negro africain et dialogue interculturel, jalons pour une nouvelle missiologie en Afrique noire ‘Francophone', Excerpta ex dissertatione ad doctoratum in Facultate Missiologiae,P.U.G., Rome 1994
3.OBORJI F. A., Trends in African Theology Since Vatican II. A Missiological Orientation, dissertation ad doctoratum in Facultate Missiologiae, P.U.U., Rome 1998.
4.OKIKE OHA B., The Need for Mission Through Inculturation and Dialogue in Nigeria, Extractum ex dissertation ad Doctoratum in Facultate Missiologiaae, P.U.U., Rome, 1995.

B. ARTÍCULOS Y CONFERENCIAS
1.KAYITAKIBGA M., II dialogo con le religioni tradizionali africane, in AA.VV., Religioni e Sètte nel mondo : Religioni Tradizionali Africane, Revista Trimestrale di Cultura religiosa, settembre 1996, pp. 102 110.
2.MBUKA C., Al Sinodo per l'Africa : annuncio e dialogo interreligioso, una comprensione inclusiva, in Omnis Terra (Roma) 13 (1995) 266 275; English in Omnis Terra (Roma) 29 (1995) 16 25 ; Français in Omnis Terra (Roma) 34 (1995) 29 38 ; Español in Omnis Terra (Roma) 27 (1995) 392 396.


VI. DESARROLLO HUMANO

A. MONOGRAFÍAS
1.MUNONO MUYEMBE B., Église, évangélisation et promotion humaine. Le discours social des évêques africains. Etudes d'éthique chrétienne, Studien zur theologischen Ethik 63, Editions Universitaires Fribourg, Editions du Cerf, Paris 1995.
2.MUSOPOLE A. C., Being Human in Africa. Toward an African Christian Anthropology, American University Studies, series 11, P. Lang, New York, Berlin 1994.

B. ESTUDIOS, TESIS DOCTORALES
1.CHARLES E.T., From Adaptation to Incarnation : A Study of the Theology of Inculturation in the Teaching of the African Catholic Bishops (1969 1994) and Its Implications for Interreligious Dialogue and Human Promotion (Unpublished Doctoral Thesis), PUG, Rome 1996.
2.SANO J. B., La dignité de la personne humaine comme paramètre incontournable pour la mission évangélisatrice de l'Église en Afrique. Une relecture de l'Exhortation apostolique post synodale Ecclesia in Africa, dissertatio ad Doctoratum in Facultate Theologiae, P.U.U., Rome 1997.

C. ARTÍCULOS Y CONFERENCIAS
1.ÉVÊQUES DU CONGO, Message aux chrétiens et aux hommes de bonne volonté "Église Famille et développement », in Weltkirche (München) 1995, 163 165.
2.HENRIOT P.J., Development in the Light of the African Synod : An Alternative to the Structural Adjustment Program, in Catholic International 7 (1996) 6/7, pp. 285 294.
3.IKE O., La Dottrina sociale della Chiesa in Africa, in La Società (Verona) 6 (1996) 697 723.
4.LWAMINDA P., The African Synod and the Development, in African Ecclesial Review (Eldoret) 37 (1995) 278 291.
5.OPENIBO V., Ecclesia in Africa. Post synodal Apostolic Exhortation of Pope John Paul II: an African Woman's View, in Sedos Bulletin (Rome) 28 (1996) 3 9.
6.OTIENO A. O., The Role of the Church in Development in the light of the African Synod, in African Ecclesial Review (Eldoret) 37 (1995) 342 352.
7.SARRAF J., La liberté de la femme passe par sa liberté. Le Synode africain donne le ton, in Telema (Kinshasa) 21/3 4 (1995) 20 22.

VII. MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL

ARTÍCULOS
1.FANIRAN OLADEJO J., The Challenges of the African Synod to Catholic Journalists, in Vidyajyoti (Delhi) 59 (1995) 46 53.

VIII. AGENTES Y ESTRUCTURAS DE EVANGELIZACIÓN

A. ESTUDIOS, TESIS DOCTORALES
B.ANUSIONWU V., The Role of the laity in Missionary Activity of the Church in Igboland of Nigeria: A Historical And Pastoral Approach, Extractum ex dissertatione ad doctoratum in Facultate Missiologiae P.U.U., Rome 1994.
C.ATADANA J. A., The Diocesan Bishop as the Chief Administrator of a Particular Church with Particular Reference to Ghana, Dissertatione ad doctoratum in Facultate luris Canonici, P.U.U., Rome 1995.

D.FEMI OSEGBOUN R., The Catechist in The Church According to the Special Assembly for Africa of the Synod Of Bishops (1994). Implications for Ekiti diocese in Nigeria, Doctoral Thesis P.U.S., Rome 1996.
E.KIYINDA MITYANA DIOCESE, Pastoral Co Ordinator's General Report on Building Basic Small Communities, August 1997.
F.KIYINDA MITYANA DIOCESE, Pastoral Co Ordinator's Report On Future Parishes 1997/1998, October 1997.

B. ARTÍCULOS Y CONFERENCIAS
H.ABENG N., La pastorale de la famille – l'inculturation – l'ecclésiologie. Après le Synode des Évêques pour l'Afrique, in Revue Africaine de Théologie (Kinshasa) 18 (1994) 51 64.
I.IBWENWANNE F., Schools of Evangelization in Nigeria, in GBUJI A., New Evangelization in Nigeria, Kmensuo Educational Publishers, Onitsha 1994, pp.155 172.
J.KPODA D., Le Burkina à l'heure du Catéchisme catholique et du Synode, in Le Calao (Bobo Dioulasso)100 (1995) 7 8.
K.LWAMINDA Peter, The African Synod and the family, in African Christian Studies (Nairobi) 11 (1995) 46 53.
L.MBUKA C., Chiesa Sinodo per l'Africa. Provocazioni alla vita religiosa, in C.I.S.M., Dal Sinodo per l'Africa: come si incultura il Vangelo, Roma 1995, p.69 75.
M.MRINGI A., Ecclesiology, Structures and Activities Within Small Christian Communities, in The Jurist 56 (1996) 200 240.
N.UZUKWU E.E., The Birth and Development of a Local Church, in AA. VV., The African Synod: Documents, Reflections, Perspectives, Orbis Books. Maryknoll, New York 1996, pp.3 8.
O.ZAGO M., La vita consacrata al Sinodo sull'Africa, in Omnis Terra (Roma) 12 (1994) 134 140, English, in Omnis Terra (Rome) 28 (1994) 297 303, Français, in Omnis Terra (Rome) 33 (1994) 293 299, Español, in Omnis Terra (Roma) 26 (1994) 297 303.
P.ZAGO M., Religieux dans l'Église africaine à la lumière des Synodes sur l'Église en Afrique et sur la vie consacrée, in Omnis Terra (Rome) 31 (1997) 231 240 ; English, in Omnis Terra (Rome) 31 (1997) 231 237.
Q.ZAGO M., Religieux dans l'Église africaine à la lumière des Synodes sur l'Église en Afrique et sur la vie consacrée, in Revue Africaine des Sciences de la Mission (Kinshasa) 3 (1996) 81 94.

IX. JUSTICIA Y PAZ

A. MONOGRAFÍAS
B.K'ASHA N.N., Rôle de l'Église dans la démocratisation de l'Afrique subsaharienne: une étude juridique, P.U.L., Rome 1997.
C.MBYEMEIRE J.P., A Theological Analysis of the Problem of Justice and Peace: the Contribution of the Special Synod for Africa and the Church in Uganda, P.U.U., Rome 1997.

B.ESTUDIOS TESIS DOCTORALES
E.SSERUNJOGI J., Self Support of the Local Church based on Canon 222§ 1 2 and the Apostolic Exhortation Ecclesia in Africa –With Special Reference to Uganda, Dissertation ad doctoratum in Facultate luris Canonici, P.U.U., Rome 1998.
F.KITENGIE R., Les enjeux de la crise morale en Afrique. Propos social des Pères du Synode Africain, dissertatio ad Licentiam in Facultate Theologiae, P.U.S.C., Rome 1998.

C. ARTÍCULOS Y CONFERENCIAS

H.CHIROMBA F., The Life of the Church, in AA.VV., The African Synod: Documents, Reflections, Perspectives, Orbis Books. Maryknoll, New York 1996, pp. 9 13.
I.HENRIOT P.J., Development in the light of the African Synod: An Alternative to the Structural Adjustment Program, in Catholic International 7 (1996) 6/7, pp.285 294.
J.KABANGU J. M., Les fondements théologiques des droits humains selon le S.C.E.A.M., in Revue Africaine des Sciences de la Mission (Kinshasa) 3 (1996) 69 79.
K.KPOGO L., Sur les traces des limites du Synode des Évêques pour l'Afrique. Le problème de la justice et de la paix, in Revue de l'Institut Catholique de l'Afrique de l'Ouest (Abidjan) 7 (1994) 45 55.
L.LWAMINDA P., The African Synod and the Development, in African Ecclesial Review (Eldoret) 37 (1995) 278 291.
M.M'BOKOLO E., L'évolution démocratique de l'Afrique des Conférences nationales et le rôle des Églises, in Revue Africaine des Sciences de la Mission (Kinshasa) 2 (1995) 51 94.
N.NKAFU NKEMNIA M., La dottrina sociale della Chiesa al Sinodo per l'Africa, in La Società 4 (1994) 563 581.
O.OTIENO A. O., The Role of the Church in Development in the Light of the African Synod, in African Ecclesial Review (Eldoret) 36/5 (1994) 342 352.
P.UKPONG J. S., Option for the Poor : A modern Challenge for the Church in Africa, in African Ecclesial Review (Eldoret) 36/5 (1994) 350 365.
Q.WALIGGO J M., The Synod of Hope at a Time of Crisis in Africa, in AA.VV., The African Synod: Documents, Reflections, Perspectives, Orbis Books. Maryknoll, New York 1996, pp. 199 210.

X. SOLIDARIDAD

A. ESTUDIOS, TESIS DOCTORALES
B.SSERUNJOBI J., Self Support of the Local Church based on Canon 222§ 1 2 and the Apostolic Exhortation Ecclesia in Africa With Special Reference to Uganda, dissertation ad doctoratum in Facultate luris Canonici, P.U.U., Rome 1998.
C.KITENGIE R., Les enjeux de la crise morale en Afrique. Propos social des Pères du Synode Africain, dissertation ad Licentiam in Facultate Theologiae, P.U.S.C., Rome 1998.

B. ARTÍCULOS Y CONFERENCIAS
E.GRASSO E., Les défis que posent à l'Europe l'Exhortation apostolique Ecclesia in Africa, in Cahiers de Réflexions (Mbalmayo) 2 (1996) 70 76.
F.IKE O., La Dottrina sociale della Chiesa in Africa, in La Società (Verona) 6 (1996) 697 723.
G.KARAMAGA A., Selfhood of the Church in Africa, in Current Dialogue (Geneva) 27 (1994) 41 48.
H.KAWEESA B. M., Will the Economic Factor Shrink or Thrive the African Church of the Year 2000?, in Catholic News Report 2/4 (1997) 23 25.
I.KEMBO G., Toute communauté ecclésiale doit tendre à la maturité. Problèmes d'autosuffisance des Églises africaines, in Telema (Kinshasa) 21/3 4 (1995) 7 11.
J.KIMARYO R., A Call to Africa to Shake off the Dependent Syndrome in African Ecclesial Review 39/1 (1997) 29 36.
K.KIYINDA MITYANA DIOCESE, SYNOD II 1997, Structures of Administration, 1997.
L.KIYINDA MITYANA DIOCESE, Social and Economic Development Department, General Report, August 1997.
M.NWATU F., The Church's Prophetic Role in Africa's Search for Selfhood, in African Ecclesial Review (Eldoret) 38 (1996) 172 187.

N.SCHLICK J., Vers une autonomie financière des Églises catholiques romaines d'Afrique subsaharienne ? Réalisations pastorales et institutionnelles après Ecclesia in Africa, in Praxis juridique et Religion (Nordheim) 12 13 (1995 96) 5 58.
O.VANDAME C., Financement des Églises d'Afrique à partir de l'Église qui est au Tchad, in Telema (Kinshasa) 21/3 4 (1995) 16 19.







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