2009-10-06 11:47:25

Rapport de Mgr Laurent MONSENGWO PASINYA, Archevêque de Kinshasa (RDC) sur ECCLESIA IN AFRICA


S. Exc. Mgr Laurent MONSENGWO PASINYA, Archevêque de Kinshasa (RÉPUBLIQUE DÉMOCRATIQUE DU CONGO), sur ECCLESIA IN AFRICA

Introduction

Le 10 avril 1994, au cours d’une liturgie pontificale haute en couleur, Sa Sainteté le Pape Jean-Paul II d’heureuse mémoire, entouré de 35 cardinaux, 1 patriarche, 39 archevêques, 146 évêques et 90 prêtres, ouvrait solennellement l’Assemblée spéciale pour l’Afrique du Synode des évêques, “dans le but de favoriser une solidarité pastorale organique dans tout le territoire africain et les îles adjacentes”.[1]“L’Afrique, dans la diversité de ses rites, était là, dansant sa joie, exprimant sa foi dans la vie, au son des tam-tams et d’autres instruments de musique africains”.[2]
À cette occasion, l’Afrique a perçu qu’elle est, d’une part, partie intégrante de l’histoire du salut, d’Abraham à Jésus Christ[3] et, d’autre part, suivant le mot de Paul VI, “nouvelle patrie du Christ”,[4]“terre aimée du Père Eternel”.[5]
Pendant un mois (10 avril - 8 mai 1994), l’Assemblée synodale regardera l’Afrique les yeux dans les yeux, pour mieux la comprendre et mesurer la profondeur de ses tragédies et de ses blessures (génocide, guerres et conflits armés, mouvements migratoires) autant que ses efforts de renaissance, de démocratie et de défense des droits humains, ainsi que les témoignages lumineux de charité jusqu’au martyre.
Tout au long de ses assises, l’Assemblée synodale – et l’Église avec elle – expérimentera et vivra dans sa chair les souffrances des peuples d’Afrique comme si le Seigneur voulait y associer le Synode: le Pape Jean-Paul II et quelques Pères synodaux en clinique, assassinat d’un archevêque et trois évêques à Kabgayi, massacre de prêtres, religieux(ses) et fidèles laïcs, profanations des églises
Au terme des débats et délibérations des Pères synodaux, l’Afrique est (plus que jamais) apparue comme cet homme de la parabole évangélique, qui descendait de Jérusalem à Jéricho et que les bandits laissèrent à demi-mort au bord du chemin (cf. Lc 10,30 ss). En effet, à l’instar de cet homme, l’Afrique attendait le passage du Bon Samaritain qu’est le Christ Jésus.
Aussi les Pères Synodaux ont-ils voulu que le Synode soit un “Synode de résurrection”, un “Synode d’espérance et de réconfort pour l’Afrique: “Christ notre espérance est vivant, nous vivrons !”[6]
En effet, il ne suffisait pas de faire des constats et de prendre la mesure des drames de l’Afrique; encore fallait-il proposer des solutions et des remèdes, des orientations et des options pastorales susceptibles de raviver et de ranimer toute la vie de l’Église et des peuples d’Afrique. Voilà pourquoi les Pères synodaux ont pris, au Synode, l’engagement solennel de poursuivre sans désemparer la mission évangélisatrice de l’Église dans ses cinq dimensions qui sont: l’évangélisation, l’inculturation, le dialogue, la justice et la paix, les moyens de communication sociale. Et pour la mise en œuvre de cette mission, l’Assemblée synodale a choisi l’idée-force de l’Église-famille de Dieu. “La nouvelle évangélisation visera donc à édifier l’Église-famille, en excluant tout ethnocentrisme et tout particularisme excessif, en prônant la réconciliation et une vraie communion entre les différentes ethnies, en favorisant la solidarité et le partage en ce qui concerne le personnel et les ressources entre Églises particulières, sans considérations indues d’ordre ethnique.[7]
Grâce à la bienveillance et à la fidélité du Saint-Père, les idées maîtresses, les options, orientations et propositions de l’Assemblée synodale spéciale pour l’Afrique furent substantiellement “codifiés” dans l’exhortation post-synodale Ecclesia in Africa (1995). Il convient d’évaluer, à travers la réception de celle-ci, l’incidence théologique et pastorale du Synode spécial pour l’Afrique dans l’Église.

1. De la 1e à la 2e Assemblée Spéciale pour l’Afrique


1.1. La Première Assemblée Spéciale pour l’Afrique du Synode des Évêques a créé sans conteste une dynamique non seulement dans la vie de l’Église universelle du fait qu’elle était chronologiquement le premier synode continental, mais aussi dans celle de l’Église Catholique en Afrique. Dans ce dernier cas d’espèce, cette dynamique reposait d’abord sur les cinq thèmes-clés et leur pertinence dans la vie et l’évolution de l’Afrique; ensuite sur l’idée-force de l’Église-famille de Dieu, sans parler du kairos qu’offrait cette vision de l’Église pour la résolution des situations de guerres et de conflits que connaissait l’Afrique.

1.2. Croissance de l’Église Catholique en Afrique
À titre illustratif, nous donnons quelques statistiques susceptibles de montrer la croissance de l’Église pendant les treize ans qui suivirent la tenue de la Première Assemblée Spéciale pour l’Afrique (1994-2007).

STATISTIQUES AFRIQUE 1994 2007 DIFFÉRENCE
Superficie 10.306.780km² 10.306.780km²
Population 705.567.000 943.743.000 + 238.176.000
Catholiques 102.878.000 164.925.000 + 61.047.000
Paroisses 9.616 13.298 + 3.682
Postes de mission avec prêtres 333 248 – 85
sans prêtres 72.465 70.805 – 1.660
autres centres 1.720 4.655 + 2.935
Total 84.134 89.006 + 4.872
Prêtres diocésains 13.596 23.154 + 9.558
religieux 10.326 11.504 + 1.178
Total 23.922 34.658 + 10.736
Religieux laïcs 6.448 7.921 + 1.473
Religieuses 46.664 61.886 + 15.222
Agents pastoraux Évêques (Arch. + Év.) 513 657 +144
Prêtres (cf. supra)
Religieux (ses) (cf. supra)
Instituts séculiers Hommes 35 41 + 6
Femmes 355 537 + 182
Missionnaires laïcs 1.847 3.590 + 1.743
Catéchistes 299.994 399.932 + 99.938
Patriarches 1 1 -
Cardinaux 12 14 + 2
Archevêques 88 99 + 11
Évêques séculiers 277 394 + 117
Évêques religieux 117 155 + 38
Archevêques religieux 15 25 + 10
Ordinations sacerdotales prêtres diocésains 951 1.349 + 398
prêtres défroqués 29 40 + 11
prêtres diocésains défunts 145 217 + 72
Total 1.125 1.606 + 481
Séminaires (Philosophie,Théologie & Secondaire) religieux 541 643 + 102
diocésains 333 434 + 101
Total 874 1.077 + 203
Séminaires (Philosophie & Théologie) Séminaires 394 505 + 111
Foyers 152 138 – 14
Total 546 643 + 97
Baptêmes > 7 ans 2.004.099 2.302.158 + 298.059
< 7 ans 1.057.685 1.102.952 + 45.267
Total 3.061.784 3.405.110 + 343.326
Mariages entre catholiques 234.953 280.629 + 45.676
entre catho et non catho. 35.568 37.157 + 1.589
Total 270.521 317.786 + 47.265
Confirmations & 1e communions Confirmations 1.274.133 1.550.282 + 276.149
1e communions 1.417.879 1.699.237 + 281.358
Total 2.692.012 3.249.519 + 557.507

Ces statistiques montrent la vitalité et la croissance de l’Église en Afrique après la tenue du Synode en 1994. Celui-ci doit avoir été l’une des causes majeures sinon la cause principale de cette impulsion.
Une autre donnée à prendre en considération pour apprécier la vigueur de Église en Afrique est assurément la création de nouveaux diocèses: 80 de 1994 à 2009 (+ 5 préfectures apostoliques) sans compter les 24 diocèses devenus archidiocèses et les 6 diocèses in fieri transformés en diocèses à part entière. C’est ainsi que l’épiscopat africain est passé de 428 en 1994 à 528 en l’an 2009 soit une croissance de 23,5% . Si la croissance est généralisée certains pays se distinguent particulièrement, ainsi par ordre alphabétique: le Bénin (+45%), le Cameroun (+25%), l’Ethiopie/Erythrée (+45%)), le Ghana (+135%), le Kenya (+42%), le Nigéria (+43%), l’Ouganda (+15%), la République Centrafricaine (+50%) et le Togo (+75%). C’est ainsi que naturellement les Conférences épiscopales nationales ou internationales africaines sont passées de 34 en 1994 à 36 en 1998.[8]

Renouvellement des pasteurs en Afrique après l’Assemblée Spéciale pour l’Afrique
Pour les 190 membres évêques africains sur les 239 que comprenait l’assemblée synodale seulement 50 ont vu leur situation inchangée, alors que sur les 129 membres restant: 10 étaient créés Cardinaux (8,5%), 36 promus ou transférés (28,5%), 50 devenus émérites (38,5%) et 57 décédés (44%). Entre-temps, d’autres participants à l’événement synodal sont également devenus évêques: 2 membres prêtre, 4 experts, 1 auditeur et 3 assistants de la Secrétairerie Générale.
Sur l’ensemble du continent africain ce sont 520 évêques sur un total de 528 qui ont été nommés ou promus depuis la fin de la célébration synodale.[9] Ceci nous donne un taux de renouvellement encore plus élevé que celui des membres de l’Assemblée elle-même avec environ 98% dans un laps de temps très restreint (1994-2009).
Nouveaux Évêques en Afrique
Le premier chiffre entre parenthèses correspond au nombre des évêques nommés ou promus depuis la fin de l’Assemblée Spéciale pour l’Afrique alors que le second indique le nombre total des diocèses du pays. Les diocèses récemment créés sont indiqués par le chiffre qui suit ceux entre parenthèses.
- Afrique Méridionale: (22/29) + 1
- Afrique du Nord: (9/10)
- Angola et Sao Tomé: (24/18) + 4
- Bénin: (13/10) + 3
- Burkina Faso et Niger: (14/15) + 4

- Burundi: (9/9)
- Cameroun: (21/26) + 5
- CEDOI: (3/6) + 1
- Congo: (6/6) + 1
- Congo: (Rép. Dém. du) 53/51
- Côte d’Ivoire: (24/16) + 3
- Égypte: (15/15) + 1
- Éthiopie et Érythrée: (12/13) + 4
- Gabon: (6/6) + 2
- Gambie et Sierra Leone: (3/4)
- Ghana: (22/19) + 11
- Guinée: (4/3)
- Guinée Équatoriale: (2/3)
- Kenya: (29/24) + 7
- Lesotho: (2/4)
- Liberia: (2/3)
- Madagascar: (26/20) + 3
- Malawi: (11/7)
- Mali: (4/6)
- Mozambique: (9/12) + 1
- Namibie: (2/3)
- Nigéria: (47/53) + 16
- Ouganda: (20/23) + 3
- République Centrafricaine: (8/9) + 3
- Rwanda: (9/9) + 1
- Sénégal, Cap-Vert, Mauritanie et Guinée Bissau: (10/12) + 3
- Soudan: (4/9)
- Tanzanie: (24/32)
- Tchad: (6/8) + 4
- Togo: (7/7) + 3
- Zambie: (7/10) + 1
- Zimbabwe: (8/8) + 1

Création de Diocèses Élévation en Archidiocèse Élévation en Diocèse
1994 9 12 1
1995 17 - 1
1996 4 - 1
1997 5 1 1
1998 5 - -
1999 5 4 1
2000 9 2 -
2001 6 1 -
2002 2 - -
2003 4 1 1
2004 2 - -
2005 1 - -
2006 2 1 -
2007 4 2 -
2008 2 - -
2009 2 - -
Total 79 24 6

1.3. Éditions
Parmi les initiatives prises pour la mise à exécution des options de l’Assemblée Spéciale pour l’Afrique, il faut compter l’édition intégrale ou partielle de l’Exhortation post-synodale Ecclesia in Africa (EIAF) dans les principales langues utilisées pendant les travaux du SCEAM (anglais, français, portugais). Ces traductions permirent une meilleure connaissance des directives et options synodales, notamment grâce à la tenue des sessions pastorales incluant les fidèles à différents niveaux.

1.4. Structures pastorales
Autant le SCEAM que des conférences régionales et nationales tout comme des diocèses ont créé des structures pastorales ou d’étude pour l’application des directives et recommandations du Synode pour l’Afrique. Au niveau du SCEAM notamment, les statuts et le Règlement intérieur ont été amendés à cet effet.

1.5. Plans et programmes pastoraux
Au niveau continental, régional, national, diocésain, plusieurs ont élaboré des projets, des plans et des programmes pastoraux annuels, triennaux voire quinquennaux dans l’esprit du Synode spécial pour l’Afrique. Ces programmes étaient généralement contenus dans des lettres pastorales, des plaquettes ou opuscules qui en montrent les liens avec la pensée du Synode.

1.6. Dignes d’une mention spéciale sont les deux lettres pastorales des Assemblées plénières du SCEAM: “ L’Église en Afrique, une Église-famille”[10] et “ Christ est notre Paix: l’Église-famille de Dieu, lieu et sacrement de pardon, de réconciliation et de paix en Afrique”.[11]Tandis que la première lettre pastorale est un effort d’inculturation des valeurs familiales authentiques d’Afrique au regard des réalités ecclésiales, la deuxième, après avoir montré la différence et l’imbrication de la paix des hommes et celle qu’offrent le Christ et l’Église, donne un plan pastoral susceptible d’aider l’Église à assumer un rôle majeur dans la quête humaine de la paix en Afrique. On retiendra cette maxime devenue célèbre: “Le conflit, même latent, commence toujours lorsqu’un droit est violé ou bafoué”.[12]

1.7. Synodes
Dès 1994 et durant les années suivantes, beaucoup de diocèses et certaines conférences épiscopales ont tenu des assises synodales tantôt autour des thèmes mêmes du Synode spécial sur l’Afrique, tantôt autour d’un seul ou de deux thèmes. Le thème générique de “Évangélisation” a été aussi souvent retenu pour couvrir tous les secteurs. Une conférence épiscopale a organisé tous les 5 ans une session pastorale nationale sur l’évangélisation.  1.8. Congrès et symposiums

Des universités, des facultés ecclésiastiques et des associations bibliques et théologiques ont organisé des congrès et des symposiums soit sur l’évangélisation soit sur le thème-clé de l’Église-famille de Dieu ou encore sur la mission. Deux semaines théologiques sont restées célèbres: la première à Kinshasa, organisée par la Faculté de Théologie Catholique de Kinshasa sur l’Église-famille et l’Église-fraternité, en 1995, au cours de laquelle les études ont montré que de la Bible, notamment 1 P 2,17; 1 P 5,9, à la vie monastique jusqu’au 8e siècle, la vision de l’Église comme famille ou fraternité était usuelle et courante;[13] la deuxième à l’ICAO (Abidjan) en 1996, partant des sacramentaires léonien (Ve siècle), gélasien (Ve siècle) et grégorien (VIIe siècle) jusqu’à la réforme liturgique de Vatican II sans parler de la littérature théologique, a conclu que la conception de l’Église comme famille de Dieu n’était en fait qu’un retour aux sources de la foi chrétienne.[14] L’Association panafricaine des exégètes catholiques (APECA), d’un point de vue biblique a enrichi au cours de deux congrès (Ouagadougou, 1997),[15] et (Abuja, 1999)[16] le débat théologique sur l’Église-famille de Dieu. Il en est de même du Congrès missionnaire International “Tertio Millennio” (2005) à Kinshasa, où il a été constaté que le concept d’Église-famille était une importante contribution africaine en ecclésiologie.[17]

1.9. Vocabulaire théologique et pastoral
Il est heureux de constater que le vocable d’Église-famille de Dieu se fraie de plus en plus une place dans le vocabulaire théologique et pastoral de l’Église en Afrique et dans le monde, y compris dans le Magistère pontifical.[18]

1.10. Recherches théologiques et catéchétiques
Des recherches doctorales et catéchétiques ont été entreprises sur l’Église-famille de Dieu et sur la pensée du Synode spécial pour l’Afrique.

1.11. Trois conséquences directes de l’Assemblée synodale de 1994 furent: la mise sur pied à tous les niveaux de l’Église en Afrique (continental, national, diocésain, paroissial), des commissions Justice et paix ; la création des facultés de communication sociale au sein des universités catholiques, le lancement des chaînes de télévision et de radios rurales diocésaines; des commissions formelles ou informelles de dialogue œcuménique et interreligieux. Si l’on regrette, faute de moyens, de n’avoir pu mettre sur pied la Radio continentale africaine, on se réjouit par contre du rôle majeur joué par les commissions Justice et paix dans la formation civique et démocratique des citoyens ainsi que la préparation et le monitoring des élections dans divers pays africains.

1.12. Il y a lieu de déplorer aussi le peu d’enthousiasme soulevé dans l’Église locale africaine d’abord et d’autres Églises des pays développés à propos des moyens matériels nécessaires à l’auto-prise en charge des diocèses pauvres d’Afrique.[19] Il faut reconnaître qu’en dépit de la pauvreté des populations d’Afrique, une meilleure organisation des collectes pour les Œuvres pontificales missionnaires, le denier de Saint Pierre et l’auto-prise en charge des diocèses d’Afrique permettrait à l’Afrique de participer plus généreusement au financement de la mission de Jésus Christ dans le monde et “de produire des ressources, en vue de l’autofinancement progressif de nos Églises”.[20] Dans le même ordre d’idées, les Églises locales devraient s’efforcer d’assurer autant que possible le financement des structures ecclésiales qu’elles créent. De telles dispositions sont d’autant plus nécessaires que les organisations non-gouvernementales (ONG) de toute nature prolifèrent de plus en plus en Afrique et recourent pour leurs activités aux mêmes organismes d’entraide catholiques que les diocèses et les conférences épiscopales.


1.13. Dans le cadre de la promotion de la justice et de la paix, une conférence épiscopale a créé un Institut de la Paix, dont les initiatives de médiation pour la paix sont nombreuses et appréciées.

2. Perspectives de la convocation d’une Deuxième Assemblée Spéciale pour l’Afrique

2.1. Tout au long des années qui suivirent les assises de la Première Assemblée Spéciale pour l’Afrique, le Conseil post-synodal de la Secrétairerie Générale du Synode a tenu régulièrement une réunion annuelle, au cours de laquelle il procédait à un tour d’horizon socio-pastoral de l’Église en Afrique.

2.2. Lors de sa 11e réunion des 18-19 juin 2003, le Conseil en est arrivé au constat que “la situation générale du continent, qui était déjà critique au moment de la phase de préparation de l’Assemblée spéciale, ne s’était guère améliorée, bien au contraire. La seule différence vient du fait que, suite à l’Exhortation post-synodale Ecclesia in Africa, l’Église locale dispose de l’instrument adéquat pour affronter et traiter ce problème”.[21]

2.3. Aussi le Conseil commença-t-il à envisager la programmation de la préparation de la 2e Assemblée spéciale pour l’Afrique. “La plupart des membres se rangèrent à l’avis d’une célébration de la deuxième Assemblée à 15 ans de la première et donc en 2009, après une préparation de 5 ans, permettant un travail d’approfondissement depuis la base et donc débutant dès 2004".

2.4. La première Assemblée synodale pour l’Afrique ayant examiné la situation sur le continent dans son ensemble, le Conseil post-synodal estima que la deuxième Assemblée devait se limiter à un aspect[22] plus restreint et d’une urgence particulière pour le futur du continent, p.ex. la paix, la justice et le pardon dans le contexte de l’Église-famille de Dieu, avec une formulation du type: “Pas de paix sans justice, pas de justice sans pardon (ou réconciliation)”, ou bien en soulignant le rôle de ferment qu’a l’Église en Afrique: “Église-famille de Dieu: ferment du monde nouveau”.[23]

2.5. Le 13 novembre 2004, le jour du 1650e anniversaire de la naissance de Saint Augustin, au cours d’une audience accordée aux Évêques d’Europe (CCEE) et d’Afrique (SCEAM), Sa Sainteté le Pape Jean-Paul II saisit cette opportunité pour annoncer son intention de convoquer une deuxième Assemblée spéciale pour l’Afrique du Synode des Évêques.
2.6. Il reviendra à Sa Sainteté le Pape Benoît XVI de finaliser cette intention en annonçant la convocation, au Vatican, du 4 au 25 octobre 2009, de la 2e Assemblée spéciale pour l’Afrique du Synode des Évêques autour du thème: “L’Église en Afrique au service de la réconciliation, de la justice et de la paix. Vous êtes le sel de la terreVous êtes la lumière du monde (Mt 5,13-14)”.

3. Dans la mouvance de la Première Assemblée Spéciale pour l’Afrique


3.1. La deuxième assemblée synodale spéciale pour l’Afrique est dans la logique et la mouvance de la première assemblée de 1994. En effet, dès lors que l’Afrique évoluait dans un climat général de guerres et de conflits, on pouvait craindre que cette situation n’engendre une cascade d’actes de vengeance et de violence généralisée. Providentiellement, la première assemblée synodale avait assigné à l’évangélisation la mission d’édifier l’Église-Famille de Dieu, pour que les familles africaines deviennent des Églises domestiques et les sociétés africaines des sociétés-famille. Or d’une part on ne se tue pas entre membres d’une même famille. D’autre part, de par sa nature, l’Église-Famille Dieu se prête comme le lieu et le sacrement de pardon, de réconciliation et de paix, ainsi que nous l’enseigne l’évangile (Mt 16,19;18,17 ; Jn 20,22-23). Encore faut-il que l’église elle-même se présente au monde comme une communauté réconciliée capable d’influer sur la société et entraîner celle-ci dans une volonté de pardon, de réconciliation et de paix. Une deuxième assemblée synodale devrait donc achever l’œuvre commencée dans la première. Celle-ci appelait la deuxième assemblée synodale comme une conséquence et un complément.

4. Réconciliés dans l’Église-Famille de Dieu

4.1. Le vocable de réconciliation implique l’idée de “ re- couture” et de recomposition du tissu de relations humaines rompues pour l’une ou l’autre raison. Cette remise en harmonie s’exprime, suivant les langues, par l’idée fondamentale de “changement” actif et passif (allassô), de “ rassemblement” et de “réunion” (conciliare, reconciliare. Cfr Concilium), de “purification” et “d’expiation” (Yôm kippûr). En Afrique, la réconciliation comporte en plus le concept d’une remise en état de la cohésion clanique et familiale en vue de l’harmonie et de l’équilibre “total” du lignage et de la collectivité.

4.2. La “réconciliation chrétienne” va beaucoup plus loin, car elle appartient à la trilogie “ amour, pardon, réconciliation” qui, pour sa part, implique la gratuité à l’instar de l’amour de Dieu. De ce fait, elle participe de la radicalité évangélique (la loi nouvelle). Aussi l’Evangile peut-il nous inviter à aimer comme Dieu, c’est-à-dire autant nos amis que nos ennemis, les bons comme les mauvais, “afin d’être les fils de notre Père qui est aux cieux, car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et fait tomber sa pluie sur les justes et les injustes (Mt 5, 44-45). Et Saint Paul d’ajouter: “En ceci Dieu prouve son amour envers nous: Christ est mort pour nous, alors que nous étions encore pécheurs (i.e. ennemis de Dieu) (Rom 5, 8.10).

4.3. Dans cette logique de la gratuité, le disciple du Christ doit laisser son offrande sur l’autel et aller d’abord se réconcilier avec son frère, avant de rentrer la présenter à Dieu (Mt 5, 23-24). Autrement dit, on ne peut attendre le pardon de Dieu et la réconciliation avec lui sans un cœur ouvert à l’amour et disposé au pardon et à la réconciliation à l’égard du prochain (cf. Mt 18, 23-35: le débiteur impitoyable)

4.4. En résumé, l’amour, le pardon et la réconciliation se déclenchent et s’offrent gratuitement, sans attendre au départ une contrepartie. Mais ils sont par nature si désintéressés qu’ils provoquent de soi la contrepartie. On ne peut, en effet, saisir les motivations profondes d’un tel amour sans rendre en retour un amour proportionnel. C’est toute la spiritualité de nos relations filiales avec Dieu notre Père.


4.5. C’est pourquoi l’idéal de la réconciliation, du pardon et de l’amour chrétien transcende les forces humaines. Il a besoin pour vivre, croitre et se parfaire de la force de l’Esprit Saint, Esprit d’amour répandu dans nos cœurs (Rm 5, 5; 8, 15), à travers l’économie sacramentaire de l’Église: “Vous donc, vous serez parfaits comme votre Père céleste est parfait” (Rm 5, 48). La réconciliation parfaite se déploie et se vit dans l’Église-Famille de Dieu qui, en tant que sacrement du salut de Dieu, est le lieu et l’instrument de la réconciliation et du pardon.

4.6. À la trilogie Amour, pardon et réconciliation est indissolublement liée cette autre: fraternité, justice et vérité. “La société toujours plus mondialisée nous rapproche, dit Benoît XVI, mais elle ne nous rend pas frères. La raison à elle seule est capable de comprendre l’égalité entre les hommes et d’établir une communauté de vie civique, mais elle ne parvient pas à créer la fraternité. Celle-ci naît d’une vocation transcendante de Dieu, qui nous a aimés en premier, nous enseignant par l’intermédiaire du Fils ce qu’est la charité fraternelle”.[24]

4.7. On ne peut se réconcilier que dans la vérité: la vérité matérielle des faits, la vérité formelle des dispositions intérieures des cœurs, lorsque “la bouche parle de l’abondance du cœur” (cf. Lc 6, 45) et que la parole donnée des protagonistes est véridique et n’entremêle pas le “oui” et le “non” (cf. Mt 5, 37). Ce n’est que dans ces conditions que les commissions “Vérité et réconciliation” peuvent faire œuvre utile dans la pacification des pays en conflit “ La vérité est, en effet, logos qui crée un dia-logos et donc une communication et une communion. En aidant les hommes à aller au-delà de leurs opinions et de leurs sensations subjectives, la vérité leur permet de dépasser les déterminismes culturels et historiques et de se rencontrer dans la reconnaissance de la substance et de la valeur des choses”.[25]
  4.8. Une réconciliation dans le mensonge ne peut être une source de paix durable, pas plus qu’une réconciliation qui ignore les impératifs élémentaires de la justice. “Il n’y a pas de paix sans justice. Il n’y a pas de justice sans réconciliation”, disait Jean-Paul II dans son message pour la journée mondiale de Paix 2002. Et Benoît XVI dira: “dans la vérité, la paix!”.
Une réconciliation sans la justice est une opération qui cause la frustration et laisse un arrière-gout d’inachevé. Une réconciliation sans la vérité fera toujours transparaître l’inadéquation des accords souscrits, provoquera des suspicions sur la sincérité des partenaires et compromettra la fidélité à la parole donnée.

5. Réconciliés “pour le salut de la multitude” (cf. Gn 45, 7-8. 14-15)


À ce propos, l’épisode biblique de Joseph vendu par ses frères peut éclairer le sens de la réconciliation. En effet, la route de l’esclavage de Joseph, fils de Jacob, vendu par ses frères (Gn 37, 12-28) se conclut par la réconciliation avec ses frères. Joseph interpréta ce départ en Egypte comme étant le fait de Dieu qui l’a envoyé avant eux (ses frères), pour sauver leurs vies pour une grande délivrance (Gn 45, 7); pour le “salut de la multitude” (litt: d’un peuple nombreux) (Gn 50, 20). Cet épisode, contextualisé dans la théologie biblique du cycle de l’Exode, nous donne, me semble-t-il, une clé herméneutique d’histoire du salut, susceptible de nous aider à comprendre, dans la foi, le sens profond des cinq derniers siècles de l’histoire humaine en général et de la “ Route de l’esclave” en particulier. Les quatre cent trente années d’esclavage du peuple hébreu en Egypte (Ex 12, 40) peuvent nous inciter à interpréter la tournure que prend la géopolitique contemporaine. Celle-ci paraît être l’aboutissement de la “Route de l’esclave” du XVè-XVIè siècle, considérée comme un plan de Dieu “pour le salut de la multitude”. Et si l’élection d’un Noir à la tête des États-Unis d’Amérique était un “ signal divin” et une alerte de l’Esprit Saint pour une réconciliation des races et des ethnies, pour des relations humaines pacifiées et pour que cesse “le partenariat de matières premières” pour un “ partenariat des matières grises” dans les relations nord-sud! Le présent Synode et l’Église universelle gagneraient à ne pas ignorer cet événement primordial de l’histoire contemporaine, qui est loin d’être un jeu banal d’alliances politiques.

CONCLUSION

Il y a lieu de reconnaitre que l’esprit et la dynamique de la Première Assemblée Spéciale pour l’Afrique du Synode des Évêques ont donné une impulsion nouvelle à la vie et à la mission de l’Église en Afrique. Non seulement les Églises locales ont accueilli avec enthousiasme l’Exhortation post-synodale Ecclesia in Africa, qu’elles ont éditée et présentée, mais en outre elles en ont suivi les directives, les options et les orientations soit pour convoquer des synodes diocésains, nationaux ou régionaux, soit pour organiser des congrès, des symposiums ou des séminaires sur le thème-clé d’Église-famille de Dieu, ou encore pour élaborer des projets, des plans et des programmes pastoraux fondés sur ce même thème et contenus dans des lettres pastorales, des plaquettes ou des opuscule facilement maniables. Ces programmes pastoraux étaient conçus à tous les niveaux, du SCEAM aux Diocèses et aux commissions Justice et Paix.
À ce sujet, la lettre pastorale du SCEAM, intitulée “ Christ est notre Paix” (2001) aborda plus formellement la question des conflits armés et de la réconciliation en Afrique en considérant l’Église-famille de Dieu comme le lieu et le sacrement du pardon, de la réconciliation et de la paix en Afrique. Ce thème de la réconciliation et celui de l’Église- famille de Dieu ouvraient ainsi le chemin à la deuxième Assemblée synodale axée sur l’Église en Afrique au service de la réconciliation, de la justice et de la paix “ Vous êtes le sel de la terre Vous êtes la lumière du monde” (Mt 5, 13-14).
La Deuxième Assemblée Spéciale pour l’Afrique du Synode des Évêques est appelée à engager l’Église et la société en Afrique sur le chemin, du pardon, de la réconciliation et de la paix, grâce à la justice dans la vérité: “ réconciliés dans l’Église-famille de Dieu, pour le salut de la multitude”.
“ Enseigne-nous, Seigneur tes voies” (Ps 25/24, 4)”. “ Nous en appelons à toi, Seigneur, toi qui conduis la créature humaine à travers les conflits de ce monde. Fais aboutir les volontés de paix de notre temps, afin que tous les hommes puissent vivre heureux et te louer pour l’amour que tu donnes”.[26]

[1] EIAF, 5.
[2] EIAF, 6.
[3] Cf. Homélie d’ouverture du Pape Jean-Paul II.
[4] AAS 56, 1964, pp. 907-908.
[5] Jean-Paul II, Homélie de clôture du Synode des évêques, dans Doc. Cath. 91 (1994) 536.
[6] Message, n.1-2; EIAF, 13.
[7] EIAF, 63.
[8] 1994: 34 + 1 (C.E.D.O.I.); 2004: 36 + 1 (C.E.D.O.I.) - Namibie (96) - Libéria (98).
[9] Évêques nouvellement nommés ou promus (369); transférés (151) depuis la Première Assemblée Spéciale pour l’Afrique du Synode des Évêques.

[10] Document final de l’Assemblée plénière du SCEAM à Midrand (Johannesburg), du 21 au 27 septembre 1997, Edité à Accra, 1998.
[11] Document final de l’Assemblée plénière du SCEAM à Rocca du Papa, du 1er au 8 octobre 2000. Edité à Accra, 2001.
[12] “Christ est notre paix”, n.109.
[13] AA. Église-Famille – Église-fraternité. Perspectives post-synodes. Actes de la 20ème Semaine théologique de Kinshasa, Kinshasa, FCK, 1997.
[14] AA. Foi, Culture et évangélisation en Afrique à l’aube du 3ème millénaire. Actes au Colloque spécial post-synode4, Abidjan, RICAO, 14-15, 1996.
[15] AA., L’Église-famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème Congrès de l’Association panafricaine des Exégètes catholiques. Mélanges Cardinal P. Zoungrana, Ouagadougou, 19 – 27 juillet 1997; Kinshasa, 1999.
[16] AA., L’Église – famille et perspectives bibliques. Actes du 9ème Congrès de l’Association panafricaine des Exégètes catholiques; Abidjan, 25 – 30 septembre 1999, Kinshasa, 2002.
[17] Tshibangu Th., “L’avenir de l’activité missionnaire” ad Gentes, Perspectives pour le 21ème siècle, Actes du Congrès international de missiologie “Tertio Millennio”, Kinshasa, Médiaspaul, 2005, p.
[18] Cf. Jean-Paul II, Pastores gregis, n. 59; Benoît XVI, Discours à l’audience publique du 7 février 2007 et celle du 15 octobre 2008).
[19] Cf. EIAF, n. 104.
[20] Ibid.
[21] Rapport de la 11e réunion du Conseil post-synodal, p. 4, II.
[22] Ibid.
[23] Cf. Rapport, ibid., pp. 4-5.
[24] Benoît XVI, Lettre encyclique Caritas in veritate, n. 19.
[25] Ibid, n.4.
[26] Oraison à None du jeudi de la deuxième Semaine du temps présent

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BOKA DI MPASI L., Les ancêtres médiateurs, in Telema (Kinshasa) 2 (1995) 61-70.
 DI SALVATORE G., L’image de l’Église-famille dans l’Exhortation Apostolique Ecclesia in Africa. Eléments de Réflexion sur une application de l’inculturation, in Cahiers de Réflexion (Mbalmayo) 2 (1996) 41-69.
GIRAUDO C., Prière eucharistique et inculturation. Jalons pour le Synode d’Afrique et de Madagascar, in Nouvelle Revue Théologique (Namur) 116 (1994) 181-200.
GRASSO E., The Process of Inculturation in the Light of the Apostolic Exhortation Ecclesia in Africa, in Omnis Terra (Roma) 29 (1995) 436-442.
GRASSO E., II Processo dell’Inculturazione alla luce dell’Esortazione apostolica Ecclesia in Afrique, in Omnis Terra (Roma) 14 (1996) 90-95.
GRASSO E., El Proceso de Inculturacion a la luz de la Exhortacion apostolica Ecclesia in Afrique, in Iglesia,Pueblos y Culturas (Quito) 8/39 (1995) 21-34.
GRASSO E., Le Processus d’Inculturation à la lumière de l’Exhortation apostolique Ecclesia in Africa, in Cahiers de Réflexions (Mbalmayo) 2 (1996) 19-40.
GWEMBE E.P., La piété envers les ancêtres dans la religion africaine, in Telema (Kinshasa) 2 (1995) 53-60.
INCARNATION (THE) OF CHRIST IN THE AFRICAN FAMILY.The Tanzania Church implements the African Synod, in Catholic international (Baltimore) 8 (1997) 92-93.
KABASELE LUMBALA F., Célébration Africaine de l’envoi en mission (rituel), in Revue africaine des Sciences de la Mission (Kinshasa) 3 (1996) 187-200.
KÜSTER V.,¨and Foolishness to Gentiles¨. Images of Christ from Africa and Asia, in Mission Studies (Sankt Augustin) 12/23 (1995) 95-112.
LAPOINTE E. , African’s Ancestors Veneration and Christian Worship, in Mission (Ottawa) 2 (1995) 253-278.
MBUKA C., Chiesa ¨Famiglia di Dio¨: comunione e dialogo. Elementi di inculturazione, in C.I.S.M., Dal Sinodo per l’Africa: come si incultura il Vangelo, Roma 1995, p.69-75.
MEDDI L., Dal Sinodo una spinta all’inculturazione, in Catechesi missionaria (Roma) 12 (1996) 25-30.
MIMBU KILOL H., Quels rites et symboles dans les liturgies africaines ?, in Revue africaine des Sciences de la mission (Kinshasa) 3 (1996) 87-120.
OGUEJIFOR J. O., Ecclesia in Africa and the Truth about Inculturation, in Bigard Theology Studies (Enugu) 17 (1997) 61-70.
OKOYE J., African Theology, in MÜLLER K., Dictionary of Mission: Theology, History, Perspective, Orbis Books, Maryknoll, New York 1997, pp.9-17
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OWAN KRIS J., The African, the Spirit-world and the Crave for Survival and Success: Post-synodal Reflecions, in Bigard Theological Studies (Enugu) 17 (1997) 23-43.
SPIRITUALITY DEPARTMENT, A Search for an Authentic African Christian Spirituality, in African Christian Studies (Nairobi) 10/1 (1994) 38-55.
WIJSEN F., All People See the Same Sun. Liturgy in Africa Between Inculturation and Syncretism, in Questions liturgiques (Leuven) 77/1-2 (1996) 77-95.

IV. ÉGLISE-FAMILLE DE DIEU

A. CONTRIBUTIONS DE L’APECA ET DES FACULTÉS DE THÉOLOGIE

ATAL, D., La fraternité dans le Nouveau Testament, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.181-198.
BITOTO, N., Foi, culture et évangélisation en Afrique à l’aube du 3e millénaire, dans Revue de l’Institut Catholique de l’Afrique de l’Ouest, n14-15 (1996), p.47-60.
BUETUBELA, P., Église-Fraternité selon le Nouveau Testament. Enquête exégétique dans les synoptiques et les épitres pauliniennes, dans Église-Famille;Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.199-209.
BUETUBELA, P, “ L’enfant et sa mère”: Signification ecclésiale de la maternité de Marie, dans l’Église-Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème Congrès de l’APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.113-119.
DABIRE, J. M., L’Église-Famille de Dieu, dans Revue de l’Institut Catholique de l’Afrique de l’Ouest, n14-15 (1996), p.81-119.
DE HAES, R., L’Église comme communion selon Vatican II, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.255-264.
DIOUF, J. N., La nouvelle naissance dans le Prologue de Saint Jean (Jn 1, 11-13), dans l’Église-Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l’APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.99-112.
DJITANGAR, E., “D’Egypte, j’ai appelé mon fils”. Flashes sur Mt 2, 13-23, dans l’Église-Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l’APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.121-126.
DUJARIER, M., L’Église-fraternité chez les Pères de l’Église, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.213-221.
ESUA, C.F., Biblical Foundations of the Church as Family, dans l’Église-Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l’APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.31-40.
GAMBEMBO G., La famille africaine: cellule vitale, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.23-29.
HOLTER, K., Relating Africa and the Old Testament on the Polygamy Issue, dans l’Église-Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l’APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.61-71.
KABASELE L., Les ressorts liturgiques du concept “Église-famille”, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.357-364KANYAMACHUMBI, P., La famille traditionnelle africaine: un paradigme socio-politique très précieux, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.43-61
KEMDIRIM, P.O., The Role of Women in luke and the Africain Image of Mother, dans l’Église-Famille et perspectives bibliques. Actes du neuvième Congrès de l’APECA, Kinshasa, Saint Paul, 2002, p.33-42

KIBANGA M., La vie familiale comme lieu d’émergence de l’Église-famille, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.331-341
KISIMBA N., L’Église-famille et ministères, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.265-283
LUDIONGO N., Les dimensions canoniques de l’Église-famille, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.365-377
MALU N., L’identité chrétienne de la famille dans l’Église et dans la société, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.285-291
MANGONI T., La solidarité dans la tradition africaine, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.119-127
M’BARGA, J., Église-Famille et défis dans la nouvelle Evangélisation en Afrique, dans Revue de l’Institut Catholique de l’Afrique de l’Ouest, n14-15 (1996), p.151-170
MATAND, J. B., La solidarité fraternelle de Jésus avec les croyants. Lecture rhétorico-exégétique de He 2, 5-16, dans l’Église-Famille et perspectives bibliques. Actes du neuvième Congrès de l’APECA, Kinshasa, Saint Paul, 2002, p.67-88.
MATAND, J. B., “Le Christ est ressuscité d’entre les morts, prémices de ceux qui se sont endormis” (1Co 15, 20). Appartenance au Christ et liens familiaux au village des ancêtres, dans l’Église-Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l’APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.127-150.
MBAYA M., La solidarité africaine à l’épreuve du temps, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.63-74.
MONSENGWO, L., “Église-famille et images bibliques de l’Église à l’aube du 3e millénaire”, dans Revue de l’Institut Catholique de l’Afrique de l’Ouest, n14-15 (1996), p.121-138
MONSENGWO, L., L’ayant droit dans l’Ecriture. Le cas de Joseph (Gn 37; 39-41), dans l’Église-Famille et perspectives bibliques. Actes du neuvième Congrès de l’APECA, Kinshasa, Saint Paul, 2002, p.43-56.
MONSENGWO, L., L’ayant droit dans l’Ecriture Sainte, dans l’Église-Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l’APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.73-87.
MPONGO, L., Les dimensions liturgiques de la famille, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.345-356.
MUGARUKA, R., “Église, famille de Dieu” dans le Nouveau Testament. Approche lexicographique, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.161-168.
MUKENDI W. M., Famille africaine: cellule de base, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.31-42.

MUKENI B., La solidarité dans la tradition africaine. Une approche psychologique, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.109-117.
MUKUNA M., Les modèles d’Église du Moyen-âge au Concile Vatican II, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.239-253.
NGIMBI B., La famille africaine, lieu d’humanité (valeur et respect de la vie): le dynamisme de la famille Yombe urbaine, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.83-90.
NGOY M., Le visage de la famille dans l’Ancien testament, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.131-160.
NGUAPITSHI K., Modèle d’Église dans la tradition kimbanguiste, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.323-330.
NIMY, B., La famille africaine, lieu d’humanité (valeur et respect de la vie), dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.91-107.
NTEDIKA K., L’Église-famille chez les Pères de l’Église, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.223-237.
NWAORU, E.O., Old Testament Perspectives on Bride-Price: Meaming for the African Church as Family, dans l’Église-Famille et perspectives bibliques. Actes du neuvième Congrès de l’APECA, Kinshasa, Saint Paul, 2002, p.21-32.
NYEME Tese, L’Église-famille: une chance pour l’Afrique, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.379-384.
ONAIYEKAN, J., The Church: Family of God on Earth, dans l’Église-Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l’APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.41-50.
RUHAMANYI, D., “Il les créa mâle et femelle” (Gn 1, 27b). Vocation communionnelle du couple humain, dans l’Église-Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l’APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.51-60.
SANON, A., T., “Articulation entre foi et culture en vue de l’évangélisation”, dans Revue de l’Institut Catholique de l’Afrique de l’Ouest, n14-15 (1996), p.33-46.
SANOU, L.K., Les généalogies de Jésus Christ dans le Nouveau Testament, dans l’Église-Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l’APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.89-97.
SARAH, R., La fraternité dans l’Ancien Testament, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p. 169-179.
SINSIN, B. J., Foi et inculturation en Afrique, dans Revue de l’Institut Catholique de l’Afrique de l’Ouest, n14-15 (1996), p.177- 201.
SOME, J. M., L’Église-Famille de Dieu, dans Revue de l’Institut Catholique de l’Afrique de l’Ouest, n14-15 (1996), p.67-80.

STANDAERT, B., La première épitre de Pierre ou l’apologie d’une Église humble et joyeuse, dans l’Église-Famille et perspectives bibliques. Actes du 8ème congrès de l’APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.151-169.
TSHUNGU B., La solidarité africaine à l’épreuve du temps, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.75-81.
UMEAGUDOSU, M.A., The Legal Role of the Church in the new Testament, dans l’Église-Famille et Perspectives Bibliques. Actes du 8ème congrès de l’APECA. Mélanges Cardinal Paul ZOUNGRANA. Kinshasa, Saint Paul, 1999, p.171-180.
UMOREN, A.I., “One Heart and Soul” Actes 4: 32): Familial Unity in the Primitive Church and contemporary African Church, dans l’Église-Famille et perspectives bobliques. Actes du neuvième Congrès de l’APECA, Kinshasa, Saint Paul, 2002, p.57-65.
WASWANDI K., L’Église-famille, initiatrice d’une vie nouvelle, dans Église-Famille; Église-Fraternité. Perspectives post-synodales. Actes de la 20ème Semaine Théologique de Kinshasa, Kinshasa, F.C.K, 1997, p.295-322. YANOOGO, B., “Église-famille en Afrique: Originalité du concept”, dans Revue de l’Institut Catholique de l’Afrique de l’Ouest, n14-15 (1996), p.139-150.

B. ÉTUDES, THÈSES DOCTORALES
AA.VV., Foi, culture et évangélisation en Afrique à l’aube du troisième Millénaire, Spécial colloque post-synodal, Abidjan 18-20 avril 1996, in Revue de l’institut Catholique de l’Afrique de l’Ouest (Abidjan) 14-15 (1996) 15-222.
OBORJI F. A., Trends in African Theology Since Vatican II. A Missiological Orientation, dissertation ad doctoratum in Facultate Missiologiae, P.U.U., Rome 1998.
ISRAEL J., The Church as Family: a Theologoical Pastoral Study with Reference to African Synod, dissertato ad doctoratum in Facultate Thelogiae, P.U.L., Rome 1998.

C. ARTICLES ET CONFÉRENCES
AFONSO C., Sinodo africano: a Igreja-familia, in Boa Nova (Cucujäes) 70/801 (1994) 16-18.
ARINZE F., Reflecting on Church as Family, Introduction to the Symposium organized by the Association of Nigerian Priests and religious in Rome on “The Church as the Family of God”, Collegio San Paolo, Rome 19 Febuary 1995.
BALLONG-WEN-MEWUDA J-B., The Church As Family, Symposium of the Association of Nigerian Priests and, religious in Rome on “The Church as the Family of God”, Collegio San Paolo, Rome 19 Febuary 1995.
CLERICI L., The Church as Family: African Church communities as Families of Jesus and of God, a Biblical and Ecclesiological Reflection, in African Christian Studies (Nairobi) 11 (1995) 27-45.
DI SALVATORE G., L’image de l’Église-famille dans l’Exhortation Apostolique Ecclesia in Africa. Eléments de réflexion sur une application de l’inculturation, in Cahiers de Réflexion (Mbalmayo) 2 (1996) 41-69.
EGBULEFU OKORO J., Chiesa –Famiglia per l’Africa, in Mondo e Missione (Milano) 123 (1994) 437-441.

EGBULEFU OKORO J., A Christology of Church As Family of God, Symposium of Association of Nigerian Priests and religious in Rome on ‘ The Church as the Family of God” Collegio San Paolo, Rome 19 February 1995.
ÉGLISE-FAMILLE; ÉGLISE-FRATERNITÉ. Perspectives post-synodales. Actes de la XXe semaine théologique de Kinshasa (26.XI-2.XII.1995), Facultés Catholiques de Kinshasa, Kinshasa 1997, 397pp.
ÉVÊQUES DU CONGO, Message aux chrétiens et aux hommes de bonne volonté “Église-Famille et développement”; in Weltkirche (München) 1995, 163-165.
HEALEY J. G, Church-as-family and SCCs Themes from the Africa Synod, in African Ecclesial Review (Eldoret) 37 (1995) 44-46.
KABASELE LUMBALA F., Ressort et perspectives d’une Église-Famille en Afrique, in Revue Africaine des Sciences de la Mission (Kinshasa) 2 (1995) 19-28.
KABASELE LUMBALA F., La Chiesa-Famiglia in Africa, in Concilium (Brescia) 31(1995) 719-725, English ed., p.93-109
MALU NYIMIM., Église-Famille / Église-fraternité. Proposition synodale d’une ecclésiologie dynamique en Afrique, in Revue Africaine des Sciences de la Mission (Kinshasa) 3 (1996) 95-106.
MANHAEGHE E., Familie van God in de Afrikaanse stad., in KerK en Missie (Brussel) 73/184 (1996) 18-21.
MBUKA C., Chiesa “ Famiglia di Dio”: comunione e dialogo. Elementi di inculturazione, in C.I.S.M., Dal Sinodo per l’Africa: come si incultura il Vangelo, Roma 1995, p.69-75.
NOTHOMB D., L’Église-Famille: concept-clé du Synode des Évêques pour l’Afrique , in Nouvelle Revue Théologique (Tournai) 117 (1995) 44-64.
OKEKE H. O., From ‘Domestic Church’ to ‘Family of God’ the Christian Family in the African Synod, in Neue Zeitschrift fur Missioswissenschaft (Immensee) 52 (1996) 193-207.
OROBATOR E., Perspectives and Trends in Contemporary African Ecclesiology, in Studia Missionalia (Roma) 45 (1996) 267-281.
OROBATOR E., Leadership and Ministry in the Church-as-family. An Essay on Alternative Models, in Hekima Review (Nairobi) 17 (1997) 7-18.

V. DIALOGUE

A. ÉTUDES, THÈSES DOCTORALES
CHARLES E.T., From Adaptation to Incarnation: A study of the theology of incluturation in the Teaching of the African Catholic Bishops (1969-1994) and its implications of interreligious Dialogue and Human Promotion (inpublished Doctoral Thesis), PUG,Rome 1996
ILUNGA M., Christianisme negro-africain et dialogue interculturel, jalons pour une nouvelle missiologie en Afrique noire ‘Francophone’, Excerpta ex dissertatione ad doctoratum in Facultate Missiologiae,P.U.G., Rome 1994
OBORJI F. A., Trends in African Theology Since Vatican II. A Missiological Orientation, dissertation ad doctoratum in Facultate Missiologiae, P.U.U., Rome 1998.
OKIKE OHA B., The Need for Mission Through Inculturation and Dialogue in Nigeria, Extractum ex dissertation ad Doctoratum in Facultate Missiologiaae, P.U.U., Rome, 1995.

B. ARTICLES ET CONFÉRENCES

KAYITAKIBGA M., II dialogo con le religioni tradizionali africane, in AA.VV., Religioni e Sètte nel mondo: Religioni Tradizionali Africane, Revista Trimestrale di Cultura religiosa, settembre 1996, pp. 102-110.
MBUKA C., Al Sinodo per l’Africa: annuncio e dialogo interreligioso, una comprensione inclusiva, in Omnis Terra (Roma) 13 (1995) 266-275; English in Omnis Terra (Roma) 29 (1995) 16-25; Français in Omnis Terra (Roma) 34 (1995) 29-38; Español in Omnis Terra (Roma) 27 (1995) 392-396.

VI. DÉVELOPPEMENT HUMAIN

A. MONOGRAPHIES
MUNONO MUYEMBE B., Église, évangélisation et promotion humaine. Le discours social des évêques africains. Etudes d’éthique chrétienne, Studien zur theologischen Ethik 63, Editions Universitaires Fribourg, Editions du Cerf, Paris 1995.
MUSOPOLE A. C., Being Human in Africa. Toward an African Christian Anthropology, American University Studies, series 11, P. Lang, New York, Berlin 1994.

B. ÉTUDES, THÈSES DOCTORALES
CHARLES E.T., From Adaptation to Incarnation: A Study of the Theology of Inculturation in the Teaching of the African Catholic Bishops (1969-1994) and Its Implications for Interreligious Dialogue and Human Promotion (Unpublished Doctoral Thesis), PUG, Rome 1996.
SANO J.-B., La dignité de la personne humaine comme paramètre incontournable pour la mission évangélisatrice de l’Église en Afrique. Une relecture de l’Exhortation apostolique post-synodale Ecclesia in Africa, dissertatio ad Doctoratum in Facultate Theologiae, P.U.U., Rome 1997.

C. ARTICLES ET CONFÉRENCES
ÉVÊQUES DU CONGO, Message aux chrétiens et aux hommes de bonne volonté “Église-Famille et développement”, in Weltkirche (München) 1995, 163-165.
HENRIOT P.J., Development in the Light of the African Synod: An Alternative to the Structural Adjustment Program, in Catholic International 7 (1996) 6/7, pp. 285-294.
IKE O., La Dottrina sociale della Chiesa in Africa, in La Società (Verona) 6 (1996) 697-723.
LWAMINDA P., The African Synod and the Development, in African Ecclesial Review (Eldoret) 37 (1995) 278-291.
OPENIBO V., Ecclesia in Africa. Post-synodal Apostolic Exhortation of Pope John Paul II: an African Woman’s View, in Sedos Bulletin (Rome) 28 (1996) 3-9.
OTIENO A. O., The Role of the Church in Development in the light of the African Synod, in African Ecclesial Review (Eldoret) 37 (1995) 342-352.
SARRAF J., La liberté de la femme passe par sa liberté. Le Synode africain donne le ton, in Telema (Kinshasa) 21/3-4 (1995) 20-22.

VII. MOYENS DE COMMUNICATION SOCIALE

ARTICLE

FANIRAN OLADEJO J., The Challenges of the African Synod to Catholic Journalists, in Vidyajyoti (Delhi) 59 (1995) 46-53.

VIII. AGENTS ET STRUCTURES D’ÉVANGÉLISATION

A. ÉTUDES, THÈSES DOCTORALES
ANUSIONWU V., The Role of the laity in Missionary Activity of the Church in Igboland of Nigeria: A Historical And Pastoral Approach, Extractum ex dissertatione ad doctoratum in Facultate Missiologiae P.U.U., Rome 1994.
ATADANA J. A., The Diocesan Bishop as the Chief Administrator of a Particular Church with Particular Reference to Ghana, Dissertatione ad doctoratum in Facultate luris Canonici, P.U.U., Rome 1995.
FEMI OSEGBOUN R., The Catechist in The Church According to the Special Assembly for Africa of the Synod Of Bishops (1994). Implications for Ekiti diocese in Nigeria, Doctoral Thesis P.U.S., Rome 1996.
KIYINDA-MITYANA DIOCESE, Pastoral Co-Ordinator’s General Report on Building Basic Small Communities, August 1997.
KIYINDA-MITYANA DIOCESE, Pastoral Co-Ordinator’s Report On Future Parishes 1997/1998, October 1997.

B. ARTICLES ET CONFÉRENCES
ABENG N., La pastorale de la famille – l’inculturation – l’ecclésiologie. Après le Synode des Évêques pour l’Afrique, in Revue Africaine de Théologie (Kinshasa) 18 (1994) 51-64.
IBWENWANNE F., Schools of Evangelization in Nigeria, in GBUJI A., New Evangelization in Nigeria, Kmensuo Educational Publishers, Onitsha 1994, pp.155-172.
KPODA D., Le Burkina à l’heure du Catéchisme catholique et du Synode, in Le Calao (Bobo-Dioulasso)100 (1995) 7-8.
LWAMINDA Peter, The African Synod and the family, in African Christian Studies (Nairobi) 11 (1995) 46-53.
MBUKA C., Chiesa Sinodo per l’Africa. Provocazioni alla vita religiosa, in C.I.S.M., Dal Sinodo per l’Africa: come si incultura il Vangelo, Roma 1995, p.69-75.
MRINGI A., Ecclesiology, Structures and Activities Within Small Christian Communities, in The Jurist 56 (1996) 200-240.
UZUKWU E.E., The Birth and Development of a Local Church, in AA. VV., The African Synod: Documents, Reflections, Perspectives, Orbis Books. Maryknoll, New York 1996, pp.3-8.
ZAGO M., La vita consacrata al Sinodo sull’Africa, in Omnis Terra (Roma) 12 (1994) 134-140, English, in Omnis Terra (Rome) 28 (1994) 297-303, Français, in Omnis Terra (Rome) 33 (1994) 293-299, Español, in Omnis Terra (Roma) 26 (1994) 297-303.
ZAGO M., Religieux dans l’Église africaine à la lumière des Synodes sur l’Église en Afrique et sur la vie consacrée, in Omnis Terra (Rome) 31 (1997) 231-240; English, in Omnis Terra (Rome) 31 (1997) 231-237.
ZAGO M., Religieux dans l’Église africaine à la lumière des Synodes sur l’Église en Afrique et sur la vie consacrée, in Revue Africaine des Sciences de la Mission (Kinshasa) 3 (1996) 81-94.


IX. JUSTICE ET PAIX

A. MONOGRAPHIES
K’ASHA N.N., Rôle de l’Église dans la démocratisation de l’Afrique subsaharienne: une étude juridique, P.U.L., Rome 1997.
MBYEMEIRE J.P., A Theological Analysis of the Problem of Justice and Peace: the Contribution of the Special Synod for Africa and the Church in Uganda, P.U.U., Rome 1997.

B. ÉTUDES, THÈSES DOCTORALES
SSERUNJOGI J., Self-Support of the Local Church based on Canon 222§ 1-2 and the Apostolic Exhortation Ecclesia in Africa –With Special Reference to Uganda, Dissertation ad doctoratum in Facultate luris Canonici, P.U.U., Rome 1998.
KITENGIE R., Les enjeux de la crise morale en Afrique. Propos social des Pères du Synode Africain, dissertatio ad Licentiam in Facultate Theologiae, P.U.S.C., Rome 1998.

C. ARTICLES ET CONFÉRENCES
CHIROMBA F., The Life of the Church, in AA.VV., The African Synod: Documents, Reflections, Perspectives, Orbis Books. Maryknoll, New York 1996, pp. 9-13.
HENRIOT P.J., Development in the light of the African Synod: An Alternative to the Structural Adjustment Program, in Catholic International 7 (1996) 6/7, pp.285-294.
KABANGU J. M., Les fondements théologiques des droits humains selon le S.C.E.A.M., in Revue Africaine des Sciences de la Mission (Kinshasa) 3 (1996) 69-79.
KPOGO L., Sur les traces des limites du Synode des Évêques pour l’Afrique. Le problème de la justice et de la paix, in Revue de l’Institut Catholique de l’Afrique de l’Ouest (Abidjan) 7 (1994) 45-55.
LWAMINDA P., The African Synod and the Development, in African Ecclesial Review (Eldoret) 37 (1995) 278-291.
M’BOKOLO E., L’évolution démocratique de l’Afrique des Conférences nationales et le rôle des Églises, in Revue Africaine des Sciences de la Mission (Kinshasa) 2 (1995) 51-94.
NKAFU NKEMNIA M., La dottrina sociale della Chiesa al Sinodo per l’Africa, in La Società 4 (1994) 563-581.
OTIENO A. O., The Role of the Church in Development in the Light of the African Synod, in African Ecclesial Review (Eldoret) 36/5 (1994) 342-352.
UKPONG J. S., Option for the Poor: A modern Challenge for the Church in Africa, in African Ecclesial Review (Eldoret) 36/5 (1994) 350-365.
WALIGGO J-M., The Synod of Hope at a Time of Crisis in Africa, in AA.VV., The African Synod: Documents, Reflections, Perspectives, Orbis Books. Maryknoll, New York 1996, pp. 199-210.

X. SOLIDARITÉ

A. ÉTUDES, THÈSES DOCTORALES
SSERUNJOBI J., Self-Support of the Local Church based on Canon 222§ 1-2 and the Apostolic Exhortation Ecclesia in Africa -With Special Reference to Uganda, dissertation ad doctoratum in Facultate luris Canonici, P.U.U., Rome 1998.

KITENGIE R., Les enjeux de la crise morale en Afrique. Propos social des Pères du Synode Africain, dissertation ad Licentiam in Facultate Theologiae, P.U.S.C., Rome 1998.

B. ARTICLES ET CONFÉRENCES
GRASSO E., Les défis que posent à l’Europe l’Exhortation apostolique Ecclesia in Africa, in Cahiers de Réflexions (Mbalmayo) 2 (1996) 70-76.
IKE O., La Dottrina sociale della Chiesa in Africa, in La Società (Verona) 6 (1996) 697-723.
KARAMAGA A., Selfhood of the Church in Africa, in Current Dialogue (Geneva) 27 (1994) 41-48.
KAWEESA B. M., Will the Economic Factor Shrink or Thrive the African Church of the Year 2000?, in Catholic News Report 2/4 (1997) 23-25.
KEMBO G., Toute communauté ecclésiale doit tendre à la maturité. Problèmes d’autosuffisance des Églises africaines, in Telema (Kinshasa) 21/3-4 (1995) 7-11.
KIMARYO R., A Call to Africa to Shake off the Dependent Syndrome in African Ecclesial Review 39/1 (1997) 29-36.
KIYINDA-MITYANA DIOCESE, SYNOD II 1997, Structures of Administration, 1997.
KIYINDA-MITYANA DIOCESE, Social and Economic Development Department, General Report, August 1997.
NWATU F., The Church’s Prophetic Role in Africa’s Search for Selfhood, in African Ecclesial Review (Eldoret) 38 (1996) 172-187.
SCHLICK J., Vers une autonomie financière des Églises catholiques romaines d’Afrique subsaharienne ? Réalisations pastorales et institutionnelles après Ecclesia in Africa, in Praxis juridique et Religion (Nordheim) 12-13 (1995-96) 5-58.
VANDAME C., Financement des Églises d’Afrique à partir de l’Église qui est au Tchad, in Telema (Kinshasa) 21/3-4 (1995) 16-19.







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