Ты заново соделал славной природу человеческую, затемненную в Адаме
В
обители святой великомученицы Екатерины на горе Синай, в часовне Неопалимой Купины,
размещена великолепная мозаика VI века Преображения Господня. На месте, где, согласно
преданию, Моисею было великое откровение Бога в огне и свете, по вере монахов и христианских
паломников появилась икона другого великого богооткровения Воплощенного Бога в свете
и огне Духа Святаго. Там, где Моисей услышал Слово Божие (Логос), вера христиан лицезрит
Его, Воплощенное Слово Божье.
Праздник Преображения – один из двенадцати великих
праздников византийского церковного года -- имеет один день предпраздненства (5/18
августа ) и октаву попраздненства (завершающуюся 13 августа). В тропарях предшествующих
ему дней мы многократно слышим вступительное слово «приидите», вовлекающее в предстоящее
празднество всех верующих людей: «Приидите, взыдем на гору Господню и в дом Бога нашего»,
«Приидите, соединимся Христу», «Приидите, приготовимся». Богослужебные тексты
праздника, от вечерни до утрени, содержат гимны Космы Маюмского, византийского поэта
VIII века, и Иоанна Дамаскина. Многие тропари (или стихиры) соединяют Преображение
Господне с Его Страстями, в согласии с самим евангельским повествованием. В обоих
событиях описывается подъем на гору: в одном -- на гору Преображения, в другом - на
Голгофу, к Распятию. Поклонение и благоговение учеников перед преобразившимся Христом
- это то же, что Церковь переживает перед Христом Распятым. «Прежде креста твоего,
Господи, гора небеси подобящися, и облак яко сень протяжашеся, тебе преобразующуся,
от отца же свидетельствуему: там обе Петр со Иаковом и Иоанном, яко хотяху быти с
тобою и во время предания твоего, да видевше чудеса твоя, не устрашатся страданий
твоих: имже поклонитися нам в мире сподоби, великия ради твоея милости». Ученики,
распростертые у ног Преображенного Христа, -- это верующие, распростертые и у подножья
Креста в Страстную Пятницу, это – Мария Магдалина, припавшая к ногам Воскресшего. Преславное
Преображение Христа на Фаворе является предвозвещением Его Воскресения, где прославленный
Христос является ангелам и человекам. «Гора, яже иногда мрачна и дымна, ныне же
честна и свята есть. На нейже нозе твои стоясте, Господи: превечное бо сокровенное
таинство напоследок явлено сотвори, страшное твое преображение, Петру и Иоанну и Иакову.
Иже такова сияния лица твоего не терпящее, и светлости риз твоих, ниц на лице земли
покрывахуся: иже и ужасом одержими, дивляхуся, видящее Моисея и Илию, глаголюща с
тобою, хотящая приключитися тебе: и глас от отца свидетельствовавшее, глаголя: сей
есть сын мой возлюбленный, о немже благоизволих, того послушайте, иже и дарует мирови
велию милость». «Прообразуя воскресение Твое, Христе Боже, тогда поят три твоя
ученики, Петра и и Иакова и Иоанна, на фавор возшел еси. Тебе же спасе, преобразующуся,
фаворская гора светом покрывашеся: ученицы твои слове, повергоша себе долу на земли,
не терпяще зрети невидимаго зрака, ангели служаху страхом и трепетом, небеса убояшася,
земля вострепета, видящее на земли славы Господа». Стихиры сопоставляют три момента
Священного Писания: явление Бога Моисею в неопалимой купине, Преображение Господне
и Его Воскресение. Во всех трех богоявлениях бывшие там свидетели простираются перед
славой Того, Кто являет Себя в великолепии несозданного света. Еще одна стихира
прекрасно выражает исповедание христианской веры. Преображение созерцается как явление
Пресвятой Троицы. «Иже прежде солнца свет Христос, телеснее на земли жительствуя,
и прежде креста вся, яже страшнаго смотрения, совершив боголепно, днесь на фаворстей
горе, тайно троицы образ показуя…». Преображение является также явлением искупления
человека Христом. «Изящные три ученики, Петра и Иакова и Иоанна, на ню возвел еси
наедине, и мало скрыв плоти восприятие, преобразился еси пред ними, являя началообразныя
доброты благолепие, и то не всесовершенно: ово извествуя тыя, вкупе и щадя, да не
како со зраком и еже житии погубят, но яко можаху вмещати телесными очима стерпяще…».
Преображение Христово, через свидетельство Моисея и Илии, становится исповеданием
веры в полноту божественности Христа и в божественное сыновство. «Пророком верховныя
Моисея и Илию привел еси, непрекословне свидетельствующыя его божество, и яко той
есть истинное отеческаго существа сияние, господствуя живыми и мертвыми… сын возлюбленный
мой, егоже послах спасти, во отца и сына и духа святаго крещаемыя, и исповедающыя
верно, яко нераздельна есть едина держава божества, того послушайте…» Мы понимаем
Преображение как полное откровение искупления человека также и в одной из стихир на
вечерне, в которой, отправляясь от христологического толкования 88-го Псалма, византийская
литургия воспевает всё спасительное делание Христа: «Твоего единороднаго сына провидев
духом плотское к человеком пришествие, богоотец Давид, издалеча к веселию созывает
тварь и пророчески взывает: фавор и ермом о имени твоем возрадуются. На сию бо возшед
гору, спасе, со ученики творими, очерневшее адамово естество, преображся, облистати
паки сотворил еси, претворив е в твоего божества славу же и светлость, темже вопием
ти: создетелю всяческих, господи, слава тебе». Отцы Церкви указывают, что икона
преображенного Христа является также иконой человека, который однажды будет преображен,
чтобы полностью участвовать в божественном свете. Это -- икона человека, который,
подобно Петру, сопутствует Христу, слушает Его голос и в некоторые моменты видит тот
свет, в коем призван полностью участвовать. В евангельском отрывке (праздника Преображения)
Апостол Петр говорит от имени всех других учеников: «Учителю! «» Петр также
представляет всех людей. Он трижды отрицает Христа, но в конце концов воздвигает три
кущи, которые зиждятся на троекратном исповедании любви ко Христу Воскресшему, на
берегу Галилейского моря.