Литургические чтения XVII рядового Воскресенья

Литургические чтения 17-го рядового Воскресенья, призывают нас к размышлению о значении пищи, о чудесном насыщении множества народа, однажды совершенном пророком Елисеем, и впоследствии Иисусом Христом. «Открываешь руку Твою и насыщаешь всё живущее по благоволению» - гласится в поющемся Псалме 144. В этом возгласе вкратце изложена основная тема этого воскресенья. Прослушаем читающийся сегодня отрывок из 4-й Книги Царств (4, 42-44), где повествуется о чудесном насыщении ста человек, совершенном Пророком Елисеем: «Пришел некто из Ваал-Шалиши, и принес человеку Божию хлебный начаток – двадцать ячменных хлебцев и сырые зерна в шелухе. И сказал Елисей: отдай людям, пусть едят. И сказал слуга его: что тут я дам ста человекам? И сказал он: отдай людям, пусть едят; ибо так говорит Господь: «насытятся, и останется». Он подал им, и они насытились, и еще осталось, по слову Господню».
В чтении из Евангелия от Иоанна (6, 1-15) повествуется о чудесном умножении хлебов, совершенном Господом Иисусом Христом. Это один из немногих эпизодов, приведенных всеми четырьмя евангелистами. Как обычно, святой евангелист Иоанн предлагает весьма своеобразное и динамичное прочтение материалов, связанных с исторической памятью об Иисусе Христе и с предыдущими Писаниями. Прослушаем его повествование: «После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными. Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими. Приближалась же Пасха, праздник иудейский. Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак, возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, раздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели. Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно тот Пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один».
Святой евангелист Иоанн уточняет: «приближалась же Пасха, праздник иудейский». Любимый ученик Христа излагает здесь тему Хлеба Жизни, сошедшего с небес. Иудейская Пасха уже как бы включается в предстоящую Пасху Христову, осуществляющую и завершающую все знамения. Когда народ спросил Иисуса: «какое же Ты даешь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе?», Иисус ответил им: «не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный Хлеб с небес. Ибо Хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру».
В начале своего повествования святой Иоанн отмечает: «за Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными». Здесь ясна причина такого скопления народа и упорного следования за Иисусом. «Увидеть» - это один из основных глаголов, употребляемых святым Иоанном. Но здесь этот глагол еще не достигает своего полного значения, которое откроется нам в тот момент, когда Иоанн, прибежав к пустому гробу Господню, - «увидел и уверовал». В самом деле, глагол «увидеть» отожествится с глаголом «созерцать», выражающим внутреннее видение, в смысле, изложенном святым Иоанном в Прологе четвертого Евангелия: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца». Видящий плоть Сына Божия может, если Отец привлечет его, испытывать непрестанное преображение, дающее возможность созерцать славу Божественного в человеческом. В нашем же случае, следовавший за Иисусом народ ограничивался лишь внешним видением, и, следовательно, был неспособен правильно истолковать знамения и достичь истинной веры.
В повествовании святого евангелиста Иоанна не ученики побуждают Иисуса отпустить народ, чтобы люди смогли купить себе хлеба, а Сам Господь обращается к Филиппу с этим вопросом. Нет сомнений относительно необходимости насытить утомленный народ, вопрос заключается в том, где приобрести такое количество хлеба. Иисус знает то, что Он собирается совершить, но обращается к Филиппу только для того, чтобы испытать его. Однако такое испытание выглядит скорее искушением. Если верно, что в Библии люди часто искушают Бога, пытаясь склонить Его к исполнению их собственной воли, то так же верно, что Бог, со Своей стороны, тоже искушает человека, испытывая его: Господь как бы подводит человека к краю пропасти или же ведет его по непроходимым путям, дабы побудить его полностью довериться только Ему. В сегодняшнем случае, так сказать «торговый» путь приобретения хлеба за деньги, оказался невозможным. Филипп сразу сознает это: даже за большие деньги можно было мало чего купить для такого множества народа. Напротив, в плане религиозном ситуация представлялась идеальной: несоразмерность между нуждой и своими возможностями препятствует человеку рассчитывать только на свои собственные силы. Да, наконец, наступил час Божий, наступил момент проявления Его бескорыстности и щедрости. Бог дает даром, человек же торгует и обменивает, покупает и продает.
Но вот некий мальчик подходит и предлагает Иисусу находящиеся у него пять хлебов и две рыбы. Это представляет собою еще лишний шаг вперед на пути веры. Первый шаг заключается в признании своего собственного бессилия. Второй шаг – в предании Христу того немногого, что у нас есть, и того малого, что мы представляем собою. Выбор мальчика удивителен: всем было суждено страдать от голода, но вот находится кто-то, согласный великодушно поделиться с тем немногим, что у него есть, ради мало вероятного общего блага. Апостол Андрей сразу замечает это, говоря: «но что это для такого множества?». Окажется ли этот великодушный жест мальчика бесполезным или же, напротив, он станет плодом правильного прочтениея знамений? Является ли человек, исцеляющий больных, только целителем или же он - посланник Бога, Которому нет ничего невозможного, когда речь идет о благе человека? Воистину, подлинный акт веры заключается в предании всего, что мы имеем, в руки Христа. Невозможно удовлетворить все нужды человека простым, так сказать, «торговым» путем продажи и покупки. Здесь необходимы руки Христа, руки Бога Отца, действующие на земле. Однако руки Божии могут действовать только тогда, когда человек добровольно дает то малое, что имеет. Это и происходит каждое воскресенье, во время совершения Божественной Литургии. Без приношения хлеба и вина, совершаемого собранием верующих, не было бы и святой Евхаристии, даже если она пребывает исключительно даром Божественной благодати.
В читаемом сегодня отрывке из Послания к Ефесянам (4, 1-6) святой Апостол Павел просвещает верующих, говоря о единстве веры и Церкви: «Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». Эти замечательные слова Апостола Павла как нельзя лучше излагают призвание и сущность Церкви, живого Тела Христова, в котором все члены соединены единой надеждой в едином Духе мира и любви, проявляющихся в смиренномудрии, кротости и долготерпении. Воистину, тогда уже не мы живем, а живет в нас Христос.
Возвращаясь к евангельскому чтению необходимо подчеркнуть еще один важный аспект. Христос дал знамение, совершил чудо, но люди истолковали его неправильно. Если мальчик отдал всё то, что имел, то толпа народа намеревалась взять Иисуса, и сделать Его царем, т.е. овладеть Им. А это как раз обратное тому, что мы называем путем веры, когда человек предает самого себя в руки Божии. «Люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир». Для них призвание посланника Божия заключалось в удовлетворении социально-политических нужд человеческого сообщества, первой из которых является всеобщее обеспечение в пропитании. Это – проблема хлеба, ценного орудия контроля и господства над народами. Пасха же Христова знаменует нечто совершенно противоположное: т.е. парадоксальное, таинственное царственное величие. В Пасху Христову совершается подлинный Исход народа, происходит его подлинное освобождение от мирской логики власти. Однако, люди еще не готовы следовать за Христом, перейти вместе с Ним «Чермное море» страдания и смерти. Напротив, они хотят и претендуют на то, чтобы Христос следовал за ними для подаяния им основных благ. Иными словами, люди стремятся овладеть Богом, чтобы пользоваться даруемыми Им благами. Они сводят всё к земной жизни и не помышляют о своем внутреннем совершенствовании и уподоблении Богу.