主日弥撒讲道（天主圣三-）

天主圣三主日

各位兄弟姐妹，上一个主日我们隆重地庆祝了圣神降临节，主耶稣派遣圣神到门徒们当中主要是为主耶稣作证和促进教会团体的成长。圣神会以主耶稣的教导来伴随门徒们去面对未来的一切，并会在变换的环境和时代中继续在基督徒团体中宣扬基督的教导，帮助所有的基督徒去活出为福音作见证的使命。

随着圣神降临节的到来，今年的复活期也算告一段落。教会礼仪年从圣神降临节隔天开始进入了常年期。今天教会按照惯例，在圣神降临节后的主日庆祝天主圣三主日。天主圣三是我们基督徒对信仰唯一神的认知。这位唯一的天主内有着关系的存在。所以我们所相信的天主不是远离我们和孤独的天主。在他内的圣三奥迹成了我们和他人建立关系和共融的楷模。

今天的读经一取自申命纪。所选读的章节记述梅瑟带领以色列子民在约旦河东部眺望福地后，训导他们要忠于盟约。他们必须记得当他们进入福地之后，仍然需要天主，就如当他们在旷野中那样需要天主的临在。如果他们以为从此以后可以自力更生，不需要天主的临在，那么他们将会自身陷于险境，甚至会失去流奶流蜜的福地。

在经文的开始，梅瑟提醒以色列子民和天主之间所拥有的独特关系。在所有的人类历史当中，从来没有一个民族有这么大的荣幸能和天主如此亲密地往来。梅瑟把过去的经验诉说了一遍：他们如何成了天主的选民，他们在埃及被解放时所看到的大能奇迹。梅瑟主要是要提醒他们天主无时无刻地在关心照顾他们。

对于天主如此的关爱，选民的感恩必须表现在他们对盟约的内容的忠诚。他们只能崇拜这位祖先的天主，且是他们唯一的天主。没有任何其他所谓的神明曾为他们做过什么事。在西乃山上，天主已经教导他们该如何对这位关爱他们的天主保持忠贞。只有对天主保持忠贞，这才能保证他们将来在福地里过幸福和长寿的日子。

保禄宗徒在今天的读经二里告诉我们，因着圣神，我们才被推动向天主呼叫：“阿爸，父啊！”保禄如此说是要告诉我们，我们可以完全信任天主。天主圣三是一个伟大的奥迹，而如今我们已经是天主大家庭的一分子。这一切的发生是因为主基督把我们带入了他的生命中，使我们成为他的兄弟姐妹。保禄宗徒也提醒我们，在基督内生活，成为他的兄弟姐妹，这会给我们的生命带来挑战和痛苦。这挑战和痛苦就是要去致死我们肉性的妄动。

今天的福音章节取自玛窦福音的结束章节。它记述主耶稣如何派遣他的门徒们去继承他传播福音的使命。福音章节提到十一位宗徒到加里肋亚境内的一座山上和主耶稣会面。主耶稣选择在山上与门徒们会面是有其象征意义的。因为梅瑟和厄里亚都在山上得到天主的启示，而主耶稣也在山上宣布天国的福音，就是大家熟悉的山中圣训。

当门徒们见到耶稣时，他们的第一个反应是朝拜他。他们如此做是因为他们知道主耶稣就是默西亚和天主子。然而他们有些人仍然怀疑，怀疑不等于否认主耶稣的身份。他们的怀疑很可能是出自那份惊喜，喜极而怀疑这可能不是真的。这是人之常情，即使是和主耶稣那么亲近的人，都会有如此的反应。主耶稣的死亡和复活对信者来说永远是那么具有挑战。就连和主耶稣生活在一起的门徒都会有这么的反应，更何况会发生在今天的我们的身上。

当主耶稣授权给宗徒们时，他同时是在陈述他是这一切权柄的拥有者。他赋予宗徒们到普天下传福音的使命，这福音必须传到天涯地角，让每一个愿意听到这福音的人有机会听到。整个教会内的每一个成员都负有这个责任。那些听了福音而相信的，该以圣父、圣子和圣神之名给他们傅洗。这也是天主自我完全的启示，他是三位一体的天主。这个传福音的使命中包括训导的职务。门徒们必须把从耶稣那里听来的教导给人们，这里尤其是指山中圣训。最后主耶稣向门徒们承诺他永远临在。那里有福音被宣讲的地方，主就会临在。

从今天的经文中，我们可以引申出以下三点结论：

（一） 天主圣三的奥迹是来自天主的启示
我们对天主的认知完全是出自天主的自我启示。天主圣三的道理不是基督徒对天主进行神学探索而想象出来的。

（二） 天主圣三的本质就是爱
天主不只自我启示了三位一体的存有，他也藉着主耶稣来向世人启示他对世人浩瀚无边的爱。他也启示给我们真正的爱就是无条件的接纳和自我的赠与。

（三） 天主无时无刻地在等候介入我们的生命中
天主现在藉着圣神继续和积极地和我们的生命进行互动。基督徒的生活不是孤独的。我们有一位天主启示我们一些基本的生命原则，比如：爱天主和爱人如己，只要我们好好努力去信守这些基本的规则，我们就能和各位圣徒共融在一个充满活力的教会里。
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基督圣体圣血节

各位兄弟姐妹，上一个主日我们庆祝了圣三主日。教会藉着庆祝这个奥迹来提醒我们天主对我们的爱。我们对天主的认识，重点不是三位一体的奥迹，而是这三位一体的天主如何伴随人类并且进入了人类的历史，与我们建立了密切的关系。所以我们相信的天主不是远离我们或是孤独的天主，他是主动来接触和爱我们的天主。

今天读经一的章节取自出谷纪有关以色列子民和天主建立盟约的记述。当以色列子民抵达西乃山时，他们对迈向福地的旅程开始失去信心，乱了阵脚，也忘了天主对他们的要求。但是当他们在西乃山驻扎了将近一年的时间以后，做出了一些革新。十二支派当中各有领导人带领他们的队伍整齐地迈向福地。今天的章节详细记述以色列子民和天主建立盟约时所进行的礼规。

经文提到梅瑟将天主的一切话和诫命向以色列子民陈述。藉着这详细的陈述，以色列子民很清楚天主对他们的要求是什么，也因此他们能维持和天主之间的亲密关系。盟约的内容被宣布后，也被纪录下来，以备将来可以再次阅读。在西乃山脚竖立的十二根石柱是给选民一个看得见的标记，这个标记象征他们和天主有了新的约定。最后，团体中有一些人被拣选来给天主献上一连串的祭献。

盟约中的文字建立了和天主的关系，借此以色列子民成了天主的神圣子民，并且因此活出他们的新生命。梅瑟为了要以有形的方式来表达这一事实，他用被祭献的牲畜的血，洒在祭台和选民身上。这个洒血的行为象征着选民的生命和天主结合在一起。血在旧约中象征‘生命’。

今天的读经二取自希伯来书。经文提到主耶稣藉着他自己的血，他成了大司祭，同时也是祭品。在这里提到的血也是‘生命’的象征。他进入了天堂的至圣所，为我们赢得了永恒的救赎。

基督是新约的中保。这个盟约意味着包括了他的意愿和遗嘱。主耶稣的死成了他的跟随者获得‘永恒的产业’途径，这‘永恒的产业’就是指与天主永恒的共融。

今天的福音章节取自马尔谷福音有关耶稣在逾越节晚餐中建立圣体圣事的记述。我们听到主耶稣如何吩咐宗徒们准备当天的晚餐，从福音作者的叙述中可以看出他要突显出主耶稣预知未来的能力。这也符合了主耶稣在他一生和使命中所具有的先知性。主耶稣决定了庆祝逾越节晚餐的地点，并且告诉门徒们如何注意一些标记来找到那个地点。一切就如主耶稣所指示的，他们找到了那晚餐厅。

在这晚餐中，主耶稣向门徒们和相信他的人们表达出他极致的爱。在这个逾越节晚餐的记述中，没有提到逾越节晚餐中该具有的元素。福音作者把焦点放在圣体圣事的建立上。当主耶稣拿起饼和酒时所说的话，清清楚楚地被记载下来了。所以，整个事件的重点不在于主耶稣在传统的逾越晚餐中给门徒们吃饼和喝酒。从主耶稣所讲的话中，我们可以断定他把自己给予他的门徒们。为大众的益处，他完全毫无保留地付出自己。在闪族语言里，‘大众’指的是所有的人。

就如旧的盟约是梅瑟以洒血的方式来订立的，主耶稣如今以他自己在十字架上所倾流的血来订立新的盟约。可是耶稣的死并不是他的结局。他圆满和新的临在将会在天主的国内实现。在天国内，门徒们将与主耶稣有一个圆满的共融。直到那个日子的来临，主耶稣仍然会在信者当中临在，特别是在纪念主的感恩祭中，他临在于被宣读的圣言和圣体圣事中。

藉着庆祝耶稣圣体圣血节，让我们一起来反省这至圣圣事的意义是什么：

（一） 基督爱的临在
在最后的晚餐中，基督命令门徒们以掰饼和喝葡萄酒来纪念他。我们以此方式来追忆基督对我们的爱。他以他的逾越奥迹救赎了我们整个人类。而他的爱如今仍然临现于每一位吃这饼和喝这杯的基督徒的生命当中，并且饱饫我们的灵性生命。

（二）在这圣事内我们成为一个信仰的共同体
这一圣事使我们都成了基督的身体。在这个神圣的生命中，我们欢迎其他人加入这个奥体，忘我地去接纳他人，与最小的弟兄姐妹们建立休戚相关的关系。积极维护大公主义中的多元性。

（三）为我们的兄弟姐妹成为基督
这圣事不仅提醒我们基督对我们的爱，它更要求我们去为我们的兄弟姐妹去活出基督无条件的接纳和爱。就如基督的体血饱饫了我们，我们也必须饱饫我们的兄弟姐妹。
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常年期第十二主日

各位兄弟姐妹，上一个主日我们庆祝了圣体圣血节。这个庆节再次提醒我们基督对我们的爱，同时每当我们在领受这圣体圣事时，我们该如何以基督的爱去为我们的兄弟姐妹活出服务牺牲的精神。这是一个爱与共融的圣事。因为每次我们吃这饼和饮这杯，就是分享了主的逾越奥迹。

今天读经一的章节取自约伯传。这章节是天主对约伯的询问所做出的回应。约伯一直认为，他所受的痛苦很可能是因为他犯罪得罪了天主，因此在天主前失宠，而必须承受很大的痛苦。约伯一而再，再而三地要求天主从正义的角度对他目前所受的苦，做一个解释。他甚至在最后的发言中挑战天主证明他是有罪的，因为他自认一生中没有得罪天主。

在天主的回应中，他提醒约伯受造物所承受的都是出自恩宠，而不是正义，恩宠就是天主与受造物之间的关系的基础。如果约伯有聆听天主的话，他就会发现他被维护生命的各种能量所围绕着，这一切似乎约伯都给忽略了。就如以海洋作一例子。在圣经其他的经文中提到海洋是一个充满威力的地方，即使是一个很有经验的航海者都会对海洋的威力畏惧三分。可是在这章节当中，海洋被叙述为慈爱天主怀中的小婴儿。

尽管海洋的威力令人害怕，天主划定了海岸线。天主的这一作为是为保护我们免于海洋巨大威力的威胁。因此，约伯被提醒，天主运用他的大能主要是为保护生命，而不是毁灭受造物。约伯到后来回到他原本的态度，他承认世界上的一切都是来自天主的礼物。

在今天的读经二中，保禄宗徒提醒我们，基督对我们的爱，已经在他自我牺牲的死中展现出来了。当我们承认这事实时，我们就会准备好去回报他的爱，为他而生活。是的，不是为我们自己而活，而是为基督而活。基督的复活也向我们保证，我们将来也会从死者中复活。

既然我们生活在基督内，我们在今世中经验了新的生命。我们不再为“肉体”的自私欲望而生活，我们藉着圣神改变了我们人生的视野和价值观。

今天宣读的福音是有关主耶稣平息风浪的故事。这个故事是叙述一个灾难的即将发生，紧接的是求助的呼声。然后是奇迹的发生和人们对这奇迹的反应。但是这个故事的焦点不是在奇迹本身，而是在耶稣和他的身份。在旧约中有类似的故事，比如约纳先知的故事。这令福音中的这个故事更加耐人寻味。在马尔谷福音的记述，这段平息风浪的故事，是主耶稣向门徒们讲了一连串的比喻之后发生的。他们正乘船向外邦人的城邦去。

当这部福音正在撰写之际，船只已经普遍成为教会的象征。这也是福音作者讲述这个故事的目的。当主耶稣和门徒们前往外邦人的区域时，船只正遇着了可怕的大风浪。这大浪看似将会淹没船只。在这危急的状况中，主耶稣却在船尾呼呼大睡。而他的门徒们却没有像他那么镇定，他们被这大风浪给吓呆了。他们在惊慌中唤醒主耶稣，告诉他，他们即将没命的担忧。而主耶稣的反应是迅速而坚定的。他叱咤了风浪，就如往常叱咤魔鬼一般。风浪也随即平静下来。

毫无疑问的，门徒们藉着这个经验知道他们的师傅是一个能行奇迹的人。可是他们却不知道主的身份。主耶稣的真正身份比一个行奇迹者更加伟大。他是默西亚，天主之子。门徒们在当时却没有这个信德来认出他的真正身份，他们的心被害怕和焦虑所充满。福音的作者是在告诉我们基督徒，如果我们有信德，我们就不需要害怕。主耶稣和我们在同一条船上，这也就是说，主耶稣常在教会中。而这条船所要进行的旅程不会因大风浪而沉没，或者遭到黑暗势力的吞噬。我们时时刻刻所要面对最大的挑战就是让信德战胜害怕。

从今天的三篇经文中，我们可以做出以下三点反省：

（一） 人生中的痛苦和灾难是奥迹，不是天主的惩罚
很多有信仰的人认为：‘善人享福，恶人遭难’。这种看法未必正确。当然我们相信天主的正义，善恶终究各有报，但是在现世中，许多人遭受不幸不是因为他做了坏事遭天谴。虽然我们不能从人性的角度去了解痛苦的奥迹，但是信仰不时在告诉我们，痛苦是有其价值的。其重点不在痛苦本身，而是藉信德的眼光来看天主如何藉痛苦来帮助我们活得更有意义和坚强。

（二） 基督的救恩没有免去我们在现世中的痛苦
主基督在实践他的救恩使命时，承受很大的痛苦。身为基督徒的我们要时时记得主的教导，要背起十字架跟随他。没有人喜欢承受痛苦，但是如果要成为真正的基督徒，我们要吃得起苦，这是我们成圣的道路上所必需经验的。

（三） 我们不需要害怕，因为我们有基督与我们同在
我们经常让害怕阻挡了我们信德的目光。和我们同在的救主是有求必应的天主。他会以他最好的方式和时间来把我们从各种困难中解救出来。通过我们所经历的痛苦和灾难，基督会更坚固我们的信德，并使我们更清楚地看到人生的终向是什么。是的，通过对基督的信赖，我们的许多痛苦经验也就变成了改善生命的契机。
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常年期第十三主日


各位兄弟姐妹，上一个主日的经文中，我们意识到尘世的生命是充满痛苦和挑战的。身为基督徒的我们，当碰上生命的大风大浪时，不要害怕，因为主耶稣和我们在同一艘船上。他会帮助我们平息风浪，并使我们的痛苦经验变成了改善生活的契机。无论我们碰到再大的风浪，让我们把我们的视线定位在主耶稣的身上。

今天读经一的章节取自智慧篇，它可能是旧约圣经中成书较晚的经卷。其内容主要在强调认识天主智慧的优越性。其作者把那些服侍天主和那些只服侍自己的人的生命作一对比。这部经卷中间部分的章节提到，真正的智慧不是藉着人们的努力而获得的。智慧是来自天主的礼物，凡向天主求取智慧的人，天主必会赐予。整部智慧篇的结尾是以选民出谷的经验来阐述什么是真正的智慧。

智慧篇的作者提醒我们，天主以他的肖像创造了我们。我们的召叫就是在天主前享受永恒的生命。世界上的所有受造物引导我们踏上生命的道路，除非我们能看到这些受造物是来自天主的礼物。因此，智慧篇的作者大胆地宣称，所有受造物都毫无致命的毒素。换句话说，所有受造物本身是不会导致我们和天主疏远的，不论在今世或在永恒的境界中。

本章节提到的死亡，指的不是肉身生命的死亡，而是灵性生命的死亡。肉身的死亡是由于人类元祖违逆天主而造成的。魔鬼嫉妒我们和天主之间的关系，千方百计地引导人类进入歧途。藉着智慧书的指引，我们可以免跌入魔鬼的陷阱。

保禄宗徒在致格林多人的书信中鼓励信众，要对帮助耶路撒冷穷人的经费慷慨解囊。保禄称捐献的行为是一种神圣的行为，因为这样的行为是来自天主的恩宠。

保禄宗徒特别以主耶稣为我们的楷模。他的慷慨大方，放弃了自己天主性的富足，而取了人性的贫穷和有限，为的是让所有人在天主内成为富足的。

今天我们听到的福音章节中包含了两个事件。故事的主体是有关会堂长，雅依洛请求主耶稣到他家里治好他病重的女儿。在这主体故事脉络中又加插了另一个事件，就是一位患血漏症的妇女，想藉着触摸主耶稣的衣服来得到治愈。最后，故事的焦点又回到会堂长雅依洛的女儿的身上。

主耶稣是这两个事件中穿针引线的人物。是他把这两个事件结合在一起。雅依洛是一名会堂长，很可能是一个富有的人，而且是一名公众人物。那名患血漏症的妇女是不具名的，是一名贫穷和被孤立的人。她被孤立的原因就是因为她的病。雅依洛公开地请求主耶稣到他家治他女儿的病，而那患血漏症的妇女却企图偷偷地触摸主耶稣的衣服。有趣的是他们两个人都战战兢兢地来到主耶稣前。可是藉着信德，他们都对主耶稣的治愈能力怀着信心。

雅依洛的女儿和患血漏症的妇女都得到了痊愈。为得到痊愈，他们的信德必须战胜他们的害怕。在这两个事件里，都是因着他们的信德而获得痊愈。更重要的是，这两个事件不只是治愈的奇迹罢了，从更深一层的意义来看，主耶稣是在赐给这两个人新的生命。从真实的角度来看，是两个复活的故事。主耶稣在治愈雅依洛的女儿时的举动有着很深的复活色彩。在现实中，这小女孩和妇女都经验了新生命的圆满。他们都被称为‘女儿’，但是她们如今也有了把新生命带入世界的能力，也就是做母亲的潜能。这两个故事教导我们有关信德的大能。

从今天所聆听到的圣言，我们可以做出以下三点反省：

（一） 造生我们的天主无时无刻在眷顾着我们
我们的天主是赐予生命的天主，他创造万物为养育我们，并且引导我们归向他，分享永恒的生命。我们所拥有的都是天主白白施与我们的。

（二） 基督徒应该活出天主的慷慨大方
藉着圣神赋予我们的智慧，我们意识到天主对我们的爱无时无刻在令我们的生活富足，毫无欠缺。因此我们要以感恩的心，把我们的富足与贫乏的人分享。学习主耶稣的把自己的一切都献出来，为使所有的人富足。

（三） 信德能带给我们新生命
天主虽然对我们很慷慨大方，但是他也尊重我们的选择，不会把他的恩宠强加在我们身上。然而，凡向他求助的人，都不会空手而回。我们凭着对主耶稣的信德向他求，他不只会对我们伸出援手，更会赐给我们一个新的生命。
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常年期第十四主日

各位兄弟姐妹，上一个主日，我们听到了主耶稣治好雅依洛的女儿和一位患血漏症的妇女的福音章节。从中我们意识到我们的天主是一位仁慈慷慨，有求必应的天主。只要我们对他怀有信德，他在我们的困境中必向我们伸出援手，同时也会更新我们的生命，使我们活得更富足。

今天读经一的章节取厄则克耳先知书。这部经卷的开始记述厄则克耳先知和选民被流放到巴比伦时，所见到的神视。藉着这个神视，先知得知他该向对天主叛逆不忠的选民发出警讯。他也必须提醒选民该从他们被充军流放的经验中汲取灵性方面的教训。现在该是向天主寻得保障和安定的时刻，并且放弃完全靠人的方式来重振一切。

厄则克耳先知只有很少的时间来说服选民们必须悔改。在耶路撒冷的王室已经开始采取行动向埃及求援，以摆脱巴比伦的控制。难怪在这本先知书中充满日期，犹如一本看更者的日志。

厄则克耳先知在天主前匍匐在地。他接着听到天主对他说话。与此同时，天主的神临到他身上，好使他有能力站起来。这个描述是将来要发生在以色列民身上的预像。天主的神将要临于没有生气的人民的骷髅身上，使他们再度兴起，赐予他们新的生命，并承诺他们将返回家乡。

天主先预告厄则克耳他使命的艰巨，并形容这人民‘厚颜无耻，心肠顽梗’。尽管如此，厄则克耳必须善尽他作为天主的发言人的职责。如果人民选择听信他人的话，往后发现厄则克耳讲的才是实话时，那就为时已晚。

读经二的章节取自保禄宗徒致格林多人后书。到目前为止，仍有许多人在讨论保禄宗徒所提到的‘一根刺’到底是指什么。或许是指他对以色列民长期拒绝接受福音而感到的疼痛。

保禄在面对他的弱点时，基督向他保证，他所赐予的恩宠就够他用了。保禄在夸耀自己的软弱时，得到来自基督的大能，协助他在行使他的使命时，去面对所有困境。

今天的福音章节记述了主耶稣在家乡传扬福音所遇到的困难。西方有句俗语说：“熟悉衍生轻视”。这个说法十分贴切地形容主耶稣回到他的家乡纳匝勒的经验。主耶稣于较早时期在加里肋亚成功地进行他的宣讲和治愈的使命。他在异乡的所作所为也被人传报到他家乡里去。在安息日，主耶稣到本乡的会堂读经和讲经，可是他并不受到欢迎。这主要不是因为他教导的内容不好，而是由于他以自己的权威来教导。这对他本乡的人来说是一种自大行为，意思是指主耶稣没有教导他们的地位。对他们来说，他只是一个木匠的儿子。

主耶稣很快地就感受到他的乡亲们的负面反应，并且以当时希腊箴言：“先知在本乡是不受欢迎”来作出回应。或许读者们想从中多了解有关主耶稣的家人，包括他的兄弟姐妹，福音的作者却要我们注意两件事实。第一、主耶稣的确被他的乡亲所拒绝，和第二、他的权威不被接纳。这是在同一部福音中，主耶稣第二次被他认为应该是接纳和支持他的人所拒绝。他的权威不被接纳的理由纯粹是由于他是当地人和人们对他十分熟悉。他的乡亲认为他是一个造假的骗子。

有些人会想如果主耶稣立即在场行治愈的奇迹，他的乡亲就会对他有信心而开始支持他。这就可以证明他的权威，而不是造假。可是，事情是不会以这个顺序发生的。如果没有人对主耶稣有信德，他就不能行使他天主性的大能。就因为在纳匝勒的人没有信德，因此他不能给许多人治病。福音作者也提到主耶稣对他们的消极反应感到惊讶。但是主耶稣并没有为了要证明他的天主性而大显奇迹。主耶稣不只是一位四处游走的行奇迹者。他真正的身份只有藉着信德才能看出来。

今天的三篇经文帮助我们做出以下三点反省：

（一） 我们在脆弱中肩负先知性的职务
作为先知就是为正义和真理说话，也就是成为天主的代言人。在面对社会中种种不正义和罪恶时，先知必须勇于挺身指责社会中的各种弊端。当先知在说话时，他唯一的权威是来自天主。许多先知为正义和真理说话时受到迫害，甚至丧失性命。先知不靠来自人的保护，他们的唯一依靠就是天主。

（二） 天主召叫我们不是因为我们完美，而是出于他的仁慈
就如伟大的保禄宗徒，我们都是罪人。但是天主出于他的仁慈，仍然召叫我们分享他完美的生命。因着我们的欠缺和软弱，天主以他的恩宠来辅助我们，好帮助我们活出更丰盛和圆满的生命。

（三） 信从主不是为使生活顺利，而是回应天主的爱
主耶稣贵为天主子，他在这尘世上的生活可以说是历尽艰辛。他关怀贫病者，为弱小者抱不平，为正义和真理说话，可是他却经常遭人们误会、反对和嫉妒。但是他没有放弃他的使命。身为基督徒的我们，不能妄想为天主做事，就会样样顺利成功。凡不愿意吃苦，背起十字架跟随主耶稣的人，就不能做一个真正的基督徒。
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常年期第十五主日

各位兄弟姐妹，上一个主日，我们听到了主耶稣在自己的家乡不受乡亲们的欢迎。他没有受到欢迎不是因为他的宣讲内容出了问题，而是因为他是一个木匠的儿子，所以他的同乡们瞧不起他。他们的偏见导致了他们认不出主耶稣的真正身份，因此也得不到天主愿意赐给他们的各种恩宠。主耶稣身为天主子，来到我们当中，却没有因着他的天主性而使他在执行使命时比较顺利。

今天的读经一取自亚毛斯先知书。这位先知可以算得上是十二位小先知当中比较出名的一位，尽管那些小先知们都扮演着各自的角色，给天主子民带来忠告和警告。如果天主子民听取他们的劝告，他们将能够继续存活下去；否则他们将迈向丧亡的道路。

亚毛斯的时代，正是阿玛则亚在北国以色列当大司祭的时候。虽然他是在北国的圣殿中供职，但是那圣殿在天主眼中是非法的。这所圣殿由北国的王室建造，目的是为了阻止他们的国民到南国耶路撒冷圣殿去献祭。从一开始，天主的先知们就挑战建造北国圣殿的工程。当亚毛斯先知参与其他先知反对在贝特尔的圣殿时，阿玛则亚要他立刻离开北国的王宫，因为他认为亚毛斯是以自己的名义说话。

亚毛斯先知在回应阿玛则亚的逐客令时说，他不是阿玛则亚想象中的先知。亚毛斯先知所说的话语并不是来自他自己，而是来自天主。他指出他本来是在他的家乡，南国的犹大，以牧羊和修剪无花果树来维持生计。但是天主对他有了另外的计划，那就是天主拣选他去牧放他的子民，以及在他们的心中培植信德。他邀请阿玛则亚和北国国王听从天主的旨意并选择生命。

保禄宗徒在今天的读经二中指出，天父是一切受造物的原始和终结。天主父的一切行为完全是出自爱。而耶稣基督是能看得见的天主的爱。藉着他的圣子，天主宽恕了我们的罪过，并且带领了整个受造界归向他自己。而天主圣神是他赐给我们的恩宠，藉着圣神，我们得到了天国嗣业的保证。

今天的福音章节是有关主耶稣开始派遣十二门徒，出外宣讲的记述。福音中的主耶稣在执行他的福传使命时，不是孤单的。福音渐渐地让我们看到这个共同负担的使命在不断地发展，直到我们听到十二门徒的被召选以及他们被赋予驱魔的权力并劝人悔改。他们两个两个地被派遣，带着他们被赋予的权力和他们的见证走到人群中。我们可以从主耶稣的使命中看到他如何挑战和打击魔鬼的势力。通过和十二位门徒分享他的权力，主耶稣让他们完全分享了他的使命。

‘作门徒’要求我们度一个绝对简朴的生活。我们在这福音章节听到的指示，很可能是在福音作者时代，对基督徒福传者的指示。这项指示的重点在于要求作为门徒的人，必须要信赖团体会供应他们基本的需求，比如食物和住宿。衣着和其他必需品应该保持在最低的数量。有关食物、内衣、鞋子和手杖，这些都是在远行时的用品。它们在这里也被理解为第二次出谷的标记，因为他们要再度穿过旷野。

门徒们被指示住在他们一开始便住进的那一家。这意味着他们不应当为了找寻条件更好的住宿而奔忙，因为这将违反和抵触好客的精神，同时也会给人们对门徒留下不好的印象，以为他们关心的是自己的舒适。如果门徒们到访地方的人不欢迎他们，他们被指示要立刻离开那里，同时要拂去他们脚上的尘土。其实，拂去脚上尘土的举动，就等于诅咒该地方。

随着主耶稣的授权和指示，十二位门徒开始出去宣讲和劝人悔改。我们可以在这章节中认识到福音作者的团体如何出外传福音。当然，他们福传的方式和精神是建基在主耶稣的福传使命上。
  在聆听了今天的三篇读经后，我们可以做出以下三点省思：

（一） 有信德的人选择为天主的旨意而生活
许多人都在努力成为一个成功的人，就是过上名成利就或是安稳无忧的生活。他们不在乎天主的召唤，更不屑去做一些他们没有把握的事。我们该学习去接纳天主对我们的派遣和计划，而不在乎是否能成功。因为我们是为天主而活，不是为自己的成就而活。

（二） 天主召叫我们去活出让人看得见的爱
谈论天主的爱很抽象，然而，天主藉着他的圣子降生成人来让我们更好地领悟他的爱到底是怎么一回事。我们体验了天主实在的爱，如今我们该去宣扬和活出这份爱。这就是我们身为基督徒的使命。

（三） 作为门徒需要我们时时悔改和作见证
我们需要时时聆听福音的教导，让福音来指出我们的弱点和罪愆，好使我们能悔改。我们在生活中见证主的爱，也同时在他人的生活中看见他们为主所做出的见证。在我们为福传而努力的同时，我们也需要接受人们拒绝接受福音的现实。福音不只是为了我个人得救，它是为了全人类的得救而传开的。所以，当我们听到福音，我们必须先悔改，去活出福音的教导，然后才能真正地去把福音传开来。 ********


常年期第十六主日

各位兄弟姐妹，上一个主日的福音记述了主耶稣第一次派遣门徒两个两个地走进人群中去宣讲悔改，为天国的来临作见证。主耶稣派遣门徒时，要求他们要度简朴的生活，要信赖信友团体会提供给他们生活物资的基本需求。基督徒都是基督的门徒，也都受到基督的派遣到世俗当中向他人宣讲悔改，为福音作证。因此为我们来说，度简朴的生活，是我们为福音价值观作见证的重要方式之一。

今天的读经一是取自耶肋米亚先知书。就像许多其他的先知一样，耶肋米亚挑战当时的执政者，提醒他们该服侍的是天主，而不是自己。很可惜的是当时的以色列和犹大的君王并没有意识到这份职责，身为天主子民的领导，他们最重要的责任应该是领导人民亲近天主。可是，他们并没有辨识出在福地的君王职责和邻近国家的君王职责是有所不同的。

在古代的君王经常也被称为牧者，他们的子民就像是他们所照顾的羊群。在天主的启示下，耶肋米亚也用了这个比喻，以神喻的方式来批评犹大的君王们。漆德克雅也成了犹大国的末代君王。耶肋米亚设法引导他朝向正确的方向治国，但是这位懦弱的君王宁可相信他的谋士的话，也不听取天主藉着耶肋米亚先知所给予的劝言。就因如此，这个国家就要面对灭亡的悲剧。在今天所宣读的章节中，这位君王没把耶肋米亚的话听进去，先知警告他如果他不改变他的治国方针，他的羊群就要被分散。

就因为天主才是选民的真正君王和牧者，即使漆德克雅所实施的错误的治国政策也不至于让整个王国毁灭尽殆。耶肋米亚宣布天主将集合他四散的子民，将他们从被流放或充军之地带回到那流奶流蜜的福地。到那时候，天主会亲自为他们拣选一位新的君王，他将是达味的后裔，并将以天国的规范来统治他们。他不会像漆德克雅，因为那位新的君王将会以服侍天主为先。

保禄宗徒在今天的读经二的章节中提到，在过去，外邦人曾是远离天主的。外邦人与犹太人之间有一段距离，并且他们之间存在着敌意。在梅瑟的法律当中含有一些导致人与人之间疏远的条款。
主耶稣藉着他在十字架上的死亡和所倾流的血，建立了和平。他把犹太人和外邦人共融在他自己的身上。如今外邦人和犹太人能在天主内合而为一，彼此共融。

今天的福音章节记述有关门徒们被派遣出外福传后，回来向主耶稣汇报他们所做的一切。门徒们为了完成他们的使命，辛勤地为人们治病并且宣讲悔改。从福音描述的语气来看，门徒们的这次经验可以算是相当成功的。这和主耶稣在他的家乡纳匝勒传福音的经验相比较，可以算是完全相反的经验。无论如何，这项使命是充满挑战的，而主耶稣知道他的门徒们需要暂时离开他们的福传工作，因为他们需要休息。他邀请他们到偏僻的地方去。在马尔谷福音中，偏僻的地方多指旷野或沙漠，它们象征挑战和恩宠。当时人们到旷野或沙漠中去洁净自己。

提到门徒们的成功，主要是因为许多人来找他们，使得他们连吃饭的时间也没有。福音作者要读者们意识到有许多人期待听到福音的讯息。当主耶稣和门徒们想乘船离开人群到偏僻的地方，人群却紧紧地跟着他们，不论他们到哪里，人们都能找到他们。这群众的激昂是马尔谷福音作者在讲述故事时的表现手法。这部福音所呈现出的讽刺意味，就在于那些和主耶稣比较接近的人们不了解，也不接受他，认识和接受他的反而是那些普罗大众和外邦人。

本章节的高潮就是当主耶稣上岸后看到一大群人。这一大群人正在等候他们，但他是以更深的层次来看这群人：他们就像是没有牧人的羊群。这种景象经常出现在圣经中，在那里提到的牧者指的是君王。而主耶稣来到这世界上就是为建立天主的国，并且成为其领导者。主耶稣对这些毫无目的，四处流窜的人们怀着怜悯之心，因为他们很像当年在沙漠中迷失方向的以色列子民。天主曾答应将负起牧人的任务，而如今藉着主基督的生活和使命，这份承诺已经实现了。

藉着今天三篇读经的启示，我们可以做出以下三点反省：

（一） 我们要记得我们是软弱的，我们需要牧人的指引
圣经内有两百多处提到羊和牧人。羊不是很聪明的动物，没有牧人和牧羊犬的协助，经常会迷路。我们在迈向天国的道路上就和羊一样，经常会只为了满足现世的需要而迷失了方向。我们必须谨慎，在生活中时时注意耶稣善牧的呼叫声，才不致误入歧途。

（二） 信友的君王职就是为不认识主的人扮演牧人的角色
这世界上有着许多不认识主耶稣的人，他们还在寻找人生的目的和意义。而我们每一个领过洗的基督徒，都分享基督的君王职。因此，我们为那些还不认识主的人，有责任扮演牧人的角色，引导他们走上前往天国的道路。 在这职务上，我们分担了基督善牧的悲悯精神。

（三） 基督是善牧，我们要做忠信的羊
天父把他的圣子赐给了我们，为使我们得救。基督为了他的羊群舍弃了自己的性命。总之，天主为使我们得到永生，已经在他能做的范围内尽其所能。但是，天主仍然给我们自由，让我们选择是否要回应他的邀请，以得永生。是的，到最后，每一个人的确是要为自己的得救负责。让我们时时聆听善牧的呼召，紧紧地跟随他的脚步，做他忠信的羊群。 ********
 
常年期第十七主日

各位兄弟姐妹，上一個主日的福音記述了主耶穌的門徒們被派遣到人群中宣講悔改，治病和驅魔。他們吸引了許多人，就連吃飯和休息的時間都沒有。原本想要帶領門徒到偏僻地方休息的主耶穌，看到那麽多心靈饑餓的人跟著他們，就動了憐憫的心，開口教訓他們。

今天的讀經一取自列王紀下。在這舊約經卷中，藉著厄裏亞和厄裏叟的事迹，作者讓讀者們看到，那些有信德的人所得到的種種優勢。這些優勢包括能獲得食物和水，遇到敵人時受到特別保護，生命也得到保障等。厄裏亞和厄裏叟兩位先知代表了天主的豐富資源。可惜的是他們那豐富的資源，沒有得到以色列君王的善用。以色列的君王們沒有信德，所以他們看不到在這兩位先知身上的豐富資源。在今天的章節中也提到，連厄裏叟的僕人都懷疑他怎麽能以這麽少的面餅喂飽那麽多人。

從今天章節的故事背景來看，當時以色列正面臨饑荒。有人給先知送來了一些餅。雖然面餅只有二十個，但是厄裏叟却吩咐僕人分給人們吃。他的僕人對他的慷慨大方不以爲然。但是厄裏叟懷著十足的信心，幷向僕人保證天主會供應足够的面餅。這些餅不但會足够，而且還會有吃剩的。有信德的人永遠活得越來越豐盛。

保祿宗徒在今天的讀經二中提到他爲活出基督賦予他的宗徒使命而身陷囹圄。他以他所處的困難處境作爲他勸導的權威。聖保祿宗徒最關心的就是基督徒的合一共融。他强調信仰的一體性：一個身體、一個聖神、一個信德、一個洗禮、一個天主……，所有的基督徒都在這些信仰的元素下合而爲一。因爲我們都被召叫共融在主的平安中，而我們必須以相稱的態度去回應我們的召叫。

今天我們聽到的福音章節是取自若望福音所記述的耶穌增餅奇迹。主耶穌的這個奇迹是唯一在四部福音內都有記載的奇迹。章節的開始提供了這事件發生的地點和時間。主耶穌是與他的門徒們在山上，而當時正是接近逾越節的時候。有一群衆跟隨主耶穌來到這地方，因爲他們被他行的種種徵兆所吸引。奇迹的地點是在山上，這讓我們聯想起梅瑟曾上山去領受法律。那些由天主在梅瑟身上開始的工程，如今要在主耶穌的身上完成。

就在這山上，發生了一個有關食物的問題。一大群人必須吃飯，但是在這荒山野嶺根本找不到食物。然而，主耶穌自己提出這填飽肚子的問題，爲的是要試探門徒們的反應。其實，當時主耶穌知道一切都在他的掌控之中，他知道該如何解决這個問題。當時能找到的只有五個大麥餅和兩條魚，對這麽多的人，這些食物可算是微不足道。可是主耶穌開始了兩個行動：第一、他請在場大約有五千人的群衆坐下，準備用餐。第二、在他做了感恩的祈禱後，他用五個大麥餅和兩條魚喂飽了在場所有的人。福音作者只是告訴我們主耶穌行了這事，但是沒有告訴我們奇迹的細節。奇迹的重點是每一個在場的人都吃飽了，幷且大麥餅剩下的零碎竟然裝滿了十二個籃子。

主耶穌的這個行動是一個揭示自己內在使命的標記。他是生命之糧，幷且是喂養他子民的生命之糧。這個故事充滿了感恩祭宴的色彩。逾越節慶祝瑪納的恩典，而這裏主耶穌則慶祝他自己成爲生命之糧。這個奇迹促使在場的人表達他們對主耶穌的信德。他們也想擁戴主耶穌爲國王，因爲他們在他身上看到了相似梅瑟的先知。但是主耶穌幷不參與他們的圖謀，因爲他們心目中想像的默西亞幷不符合主耶穌的身份。

藉著這三篇經文，我們可以下列三點作爲本周的省思：

（一） 天主白白賜給我們各種恩寵
生活在資本主義的社會中，我們很難想像有毫無條件或白白賜予我們的好東西。天主就是如此對待我們，他很高興爲我們做的事：白白地把好東西賜給我們。就如福音中的五餅二魚的事件，就像那裏的群衆一樣，他們毫無資格去要求耶穌在當時喂飽他們。主耶穌也不需要爲他們的饑餓負責任。然而，這一切都出自主的憐憫之心，他看到了人們的需要。如今主也是如此在照應我們。我們的存有，我們的擁有，這一切都是來自主的禮物和恩典。

（二） 我們向天主呈上的禮物將在感恩祈禱中轉變成基督
在我們的感恩祭中，我們對天主賜給我們的各種恩惠表示感激。但是我們又如何恰當地去向天主表達我們的感恩呢? 只有藉著主耶穌。藉著主耶穌，我們向天父獻上我們的感恩和贊頌。可是天父再次藉著我們的感恩祭，把他的聖子再次賜給我們，好使他來堅强我們，讓我們在這塵世的旅途中越來越肖似主耶穌基督。

（三） 天主所賜給的恩寵經常是足够有餘
就如福音中記述主耶穌喂飽了群衆之後，還有剩下零碎的面餅可裝滿十二籃。我們在領受天主的許多恩寵時，也經常綽綽有餘。我們反省一下自己有哪一些靈性的‘零碎’？比如：悲憫、信賴、寬仁、溫良、平安、謙遜和希望等等。我們要收拾起這些‘零碎’的恩寵，好好地使用它們，以用來和他人建立關係，和他人分享天主所賜的特恩。因爲所有來自天主的恩寵都是爲和他人分享的。我們要記得，在天主給的所有恩寵中，耶穌基督是最大的恩寵。 ********


常年期第十八主日

各位兄弟姐妹，在个主日的福音中我们听到主耶稣在山上以五饼二鱼喂饱了五千多人，同时还剩下十二篮子的食物。从这个事件中，我们意识到天主对人的爱是无条件的，经常白白地赐给我们生命中所需要的恩宠及物质所需。而且他所赐予的经常是超出我们所需要的，因为他愿意我们和他人分享我们从他那里所得到一切美善。

今天的读经一取自出谷纪有关以色列子民离开埃及后，迈向西乃山的记述。在这路途中，以色列子民并没有信赖天主给他们委派的领导们。在这章节中，我们听到了他们在埋怨梅瑟和亚郎，因为他们害怕不够食物而死在沙漠里。

以色列子民开始缅怀在埃及做奴隶的日子。在这初期的信仰旅程中，天主忍受了他们灵修生活方面的软弱，尽管他们回头缅怀在埃及的日子，而不愿意去面对天主给他们所指出的新的方向。但是在后来的旅途中，天主就使他们整整一代人不能进入福地。天主如此惩罚他们是因为他们宁可回埃及去也不愿意信赖天主。在埃及，法老王逼迫他们收集干禾和泥做砖；天主却在旷野中让他们收集食物以维持他们的生活。

天主供应给他们的食物是一种面饼，名为玛纳；这种面饼比在埃及时能吃到的面饼更可口。玛纳是一种旅游生活中的理想食物。以色列子民在早晨时收集它们，然后他们可以启程到天主当天给他们准备的目的地。这玛纳也是一种对他们的信德进行试探的食物。选民必须学习每一天信赖天主会供应他们当天所需的食物。任何人为了满足自己的需要而囤积，所囤积的玛纳在隔天就会腐烂。唯一的例外就是在安息日前一天被收集的玛纳，这些玛纳就不会腐烂。天主也供应鹌鹑来填饱他们的肚子。

保禄宗徒经常用主、基督、和耶稣来称呼我们的救主。这三个名称都指向主耶稣的权威。是他教导我们该如何去活出我们的生命。
保禄宗徒也指出是天主父促使我们去放弃我们旧的生活方式，并且更新我们的灵性生命。这样的人可以活出一个正义和圣善生命，就如主耶稣奉献给天父的生命。

今天的福音章节揭示了主耶稣回答群众向他提出的一连串的问题。这段有关主耶稣和群众之间互动的焦点是误解。在这福音章节的开始，它呈现给我们的景象是一群人找不到耶稣而感到有点惊慌。后来他们终于在葛法翁找到了主耶稣。然而主耶稣却没有因这群人对他的热情而受到感动，反而指责他们寻找他只是为了满足他们肚腹的需要。他们完全误解了那个五饼二鱼奇迹的意义。

群众所追求的是普通的食物，而主耶稣所愿意供给的则是带给他们永生的食粮。他们继续不了解主耶稣愿意他们看到的深一层的意义。群众以为天主的作为，人们也同样能以自己的能力去完成。然而，主耶稣却直截了当地告诉他们，天主的工程就是要求他们要对天主所派遣的那一位有信德，‘那一位’指的就是主耶稣自己。就像在一个循环事件，群众要求主耶稣给他们看到一些奇迹或征兆以证明他就是天主所派遣的那一位。讽刺的是，他们完全看不到先前主耶稣所显的奇迹的意义。

主耶稣在这里试图以他们祖先在旷野中领受玛纳的事迹来让群众了解他所要告诉他们的话。他引用了出谷纪第十六章内所提到的事件，主耶稣宣告是天主而不是梅瑟供应了那旷野中从上天降下的神奇食粮。他一再强调来自天主的食粮，也就是那来自天上的食粮是为带给世界生命。最后，当他回应群众的要求，供给他们来自天上的食粮时，主耶稣向他们宣告自己就是那生命之粮，他将滋养那些相信他的人们。在这一刻，生命之粮就是指天主确实临在于耶稣的身上。

今天的三篇读经可以给我们以下三点省思：

（一） 我们的信仰不是为追求世上生活的安逸平顺
我们的信仰要求我们深一层地去探究我们生命的意义。生命的重点不在于物质生活的满足和自我成就。这也是主耶稣在今天的福音章节中想要告诉群众的。很多时候我们花大半生的精力去追求一些短暂的幸福和光荣。但是尘世的生命转瞬即逝，我们带不走今世的财富和荣耀去面对永恒的天主。

（二） 我们就像福音中的群众一般，意识不到自己真正的饥饿
生活在现世中，我们必须去面对各种需要。但是很多时候我们选择为一些不重要的事情而忙，努力去满足一些无止境的欲望。圣奥斯丁说：“除非憩息在天主的怀抱中，我们的心灵将得不到真正的安宁”。

（三） 真正的生命是和天主建立亲密的关系
这份关系是超越肉体的关系。要建立这份关系必须先认识到自己是受造物并且认清我们应有的价值观。多默牟顿曾说：“除非我们能完美地去爱天主，否则任何受造物都有可能伤害我们。”藉着主耶稣，我们才能和天主建立这特殊的关系。
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常年期第十九主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣提醒群众们不要只是为了填饱肚子而追寻他。意思就是劝他们不要把生命的焦点放在一味追求物质生活的满足上。并邀请他们去正视生命的真正意义。主耶稣也向他们宣告，他就是生命之粮，听信他的人们将得到生命的滋养。

在今天的读经一中，我们听到有关厄里亚先知的事迹，这也是他执行先知任务的低潮时期。在这事件之前，这位先知忠心耿耿地为天主说话，所做的一切都十分成功。藉着天主的话语，他给人们带来旱灾，然后又给他们降下雨水；他以剩下的一点面麦养活了寡妇和她的儿子；而到最后他向民众揭穿王后依则贝尔的先知们都是神棍，并且让人们把那些假先知们都给杀了。如今他碰到了麻烦，因为他没有听从天主的旨意。

当厄里亚听说王后依则贝尔计划要杀死他时，他感到十分害怕，立刻逃到沙漠中，并且祈祷天主结束他的生命，因为他不想落入王室刽子手的手里。他宣告自己和他的祖先一样无用，意思是指他自己已经尽了能力为天主做事，如今可以去见他死去的祖先们。厄里亚认为除了他自己一个人以外，所有的选民都抛弃了天主。因此，他也灰心丧志，认为自己的先知职务已经没有意义了。

厄里亚的这些看法都被天主否定并纠正。天主没有让他死去，反而给他食物和饮料来维持他的生命。当他饱餐了天主赐给他的第一顿饭后，他就躺下来等死。然而，第二顿饭紧接着被送来了，然后天主命令他前往天主的圣山。在那里，天主要纠正厄里亚对整个事件的看法。在以色列内，仍有成千上万忠于天主的子民，他有责任继续执行他的先知使命。

保禄宗徒在今天的读经二中告诉我们，我们是在圣洗圣事中得到来自圣神的印记。藉着圣神，我们领受了战胜罪恶并且活出慈悲的能力；我们也能彼此宽恕，因为我们经验了天主的宽恕。

保禄宗徒也指出耶稣是天主子，同时他具有天主父完美的形象。藉着耶稣基督，我们都成了天主的子女，因此我们都要肖似天主。我们能去爱天主，因为天主藉着基督先爱了我们，并为我们牺牲了自己。

今天福音章节的开始，我们先听到犹太人的暗中议论。这与梅瑟在旷野中被以色列子民议论的经验一样。在这里，犹太人暗中议论耶稣，因为他说他是来自天上的生命之粮。他们反对耶稣的说法并认为他的说法是虚假的，因为他们不但知道他的家乡在哪里，甚至了解他的父母是谁。他不可能是来自天上的。然而，这些犹太人只能听懂主耶稣教导的字面意义。他们需要信德以便去更深一层地了解主耶稣的宣讲。

主耶稣向犹太人宣告只有那些被天主吸引的人才能到他面前并且相信他的教导。同时也是藉着这信德，我们将在末日复活。这里提到的重点是，救恩的恩典是完全来自天主主动自发的行为，而我们需要向天主的这个行为开放。我们能相信和接纳主耶稣是因为天主主动自发地将救恩的恩典赐给我们。如果没有天主如此的主动自发的行为，我们不可能认识主耶稣，也不可能获得永生。在这里也指出那些听从先知们的话，并且了解他们的教导的人，必会到主耶稣这里来，因为先知们的教导是来自天主的话语。

主耶稣在这福音章节中郑重地宣示：信从他的人必得永生。信者可以从即日起生活在永恒天主的面前。主耶稣也把旷野中的玛纳和他在旷野中喂养五千多人的事件衔接起来。然而，玛纳只能喂饱人，却不能带给他们永生。而主耶稣所提到的生命之粮远胜过玛纳，因为它带给人们永生。最后，主耶稣大胆地宣告说，他就是生命之粮；他要赐给的食粮，就是他的肉，为使世人得到永生。他所指的就是他要死在十字架上，光荣地被高举，以便使众人都归向他。

藉着今天我们所聆听的三篇经文，我们可以以下三点来反省我们的信仰生活：

（一） 基督徒的生命是放眼永恒，掌握现在
基督的教导一再提醒我们要追求永生。世界上的一切是短暂的。我们要以天国的价值观来掌握现世的生活。福音的教导带领我们深一层地去探索我们生命的真谛，指引我们步上永生的道路。我们必须认真地去活出天国的价值观，才能进入基督为我们准备的永恒生命。

（二） 基督为我们的永生之粮
我们领圣体不是因为我们生活得十分完善后而得到的奖赏，它是我们迈向永生的路途所需要的食粮。如果我们必须是一个完善的人才能领圣体，就像是医生告诉病人必须有好的健康才可以吃药的逻辑。我们需要圣体圣事帮助我们去完成我们被召叫的使命，就是成为肖似基督的子民。

（三） 领主耶稣的圣体，活出他的生命
领圣体也是一种宣发信德的行为，从中信赖和邀请主耶稣来帮助我们，使我们活出他的教导，活出他的生命。这也就是在承诺投入主耶稣的生命。让主耶稣在我们的生命中一天比一天更兴盛，而自己却一天比一天衰微。到后来就如圣保禄所说的：我生活已经不是我生活，而是基督在我内生活（迦二20）。
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常年期第二十主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中， 我们听到主耶稣如何向群众宣示他的真正身份，幷邀请他们到他那儿去，以获得永生。是的，主耶稣是天父派遣到我们中间的唯一救世主，借着他，天父将救赎的恩典赐给所有的人类。他是生命之粮，谁若吃了他的肉将要永远活着。这意味着谁若愿意接纳主耶稣，让他成为生命的动力和中心，必获得永恒的生命。

今天的读经一是取自箴言。这部旧约中的智慧著作的主题是需要在生命中做出正确的抉择。理所当然的，这个正确的人生抉择就是迈向天主和生命的抉择。在箴言这部旧约书中充满了实际的指导方针去帮助读者们迈向生命的旅程。因为人生中也有另一种的路途，就是迈向死亡的旅程。这部书内的箴言有大部分被认为是撒罗满王的作品，因为它们大约可以追溯到早期的君王时代，就是主耶稣诞生之前一千年左右。

今天所宣读的章节是以描述智慧建造她的房屋作为开始。我们可以想象那建筑的美丽壮观，因为她为整座建筑雕琢了七根石柱。那些进入智慧的房屋的人会看到一张充满美食好酒的桌子。这意味着这里有许多滋养我们生命的好东西。智慧派遣她的使女到城中邀请每一位她们遇见的人，尤其是那些需要智慧带领和指引的人们。智慧在这里的作为象征天主为救赎他的子民所做的一切。

在同一章中，箴言的作者也警告那些不寻求生命之路，忽视天主而只寻求物质生活满足的人们。因为愚昧也在向愚钝无知的人们发出邀请。但是愚昧的房屋内只有面饼和水。那些进入它的家的人们正踏上迈向无知和死亡的路途。

保禄宗徒在今天的读经二中向我们指出，主耶稣以他自己的榜样教导我们该如何去生活。主耶稣非常‘智慧’地把握住了行善的每一个机会。他的一生也显示了他对我们的旨意。

天主圣神帮助我们去认识和活出天主的旨意。当我们充满圣神的时候，我们会兴高采烈地歌颂赞美我们的复活主。我们也因此会以主耶稣基督之名，时常幷为一切事感谢天主父。

在今天的福音中，我们继续听到若望福音有关生命之粮的论说。这个记述从主耶稣以五饼二鱼喂养五千多人开始，直到他以自己的肉来喂养群众的谈论，这其中的矛盾气氛逐渐升温。主耶稣这个生命之粮的论说在今天所听到的章节中，进入了高潮，因为他非常清楚地指出，他所说的生命之粮就是他的肉。若望福音的作者在福音的开始不久后就提到圣体圣事，而没有等到最后的晚餐才谈论圣体圣事，这样的安排是有他的目的的。对若望来说，主耶稣的一生形成了圣体圣事，所以，圣体圣事幷不只是由最后晚餐那一个单独事件所形成的。那些参与感恩圣宴的人们分享了主耶稣的全部生命，幷且和他建立起一个带给新生命的密切关系。

今天的福音章节的开始，我们听到主耶稣对群众说他就是从天上降下来的生命之粮。他所赐给的食粮，就是他的肉，是为世人的生命赐给的。主耶稣的宣示再次引起犹太人之间激烈的争辩，因为他们不清楚到底主耶稣讲这话的真正意义是什么。然而，主耶稣利用这个机会来更深一层地谈论这事。主耶稣不仅仅自己是生命之粮，而且，为想要得到真正生命的人来说，吃他的肉与喝他的血是个必需。他提到的永生也就是只有他才能给予的新生命。

在若望福音第六章内有关圣体（感恩）圣事奥迹的谈论远远超过对观福音在这课题方面讲论的篇幅。若望强调了感恩圣事中密切关系的幅度。当信者参与感恩圣事时，信者不只是领受了主耶稣，他们也同时与主耶稣建立起一种自我奉献的亲密关系。信者就在那一刻进入了只有主耶稣才能赐给我们的新生命中。这个新生命不是暂时的，而是永恒的生命。它为我们达成和维持一个神圣的相互关系，而这个关系也只能以‘永生’二字来形容。

在今天三篇经文的光照下，我们可以总结出三点反省：
（一） 圣体圣事提升我们和基督的合一共融
根据今天福音章节内主耶稣所提到的，圣体圣事使我们与他更加密切地共融。凡是吃他的肉与喝他的血的人，他住在我们内，我也住在他内。我们也应当时时祈祷，因为借着祈祷我们延续与天主来往的关系。

（二）圣体圣事滋养我们内在恩宠的生命
就如物质的食物带给我们身体的健康，圣体也奇妙地使我们的灵性生活得到滋养。这‘每日的食粮’供给我们力量，幷以基督的心态去面对每一天生活中的挑战。它不只提醒我们的基督徒身份，同时也使我们更实在地活出这个身份。
 
（三） 基督需要我们的回应
基督两千年前建立的圣体圣事借着教会的传承，我们今天也领受这一神圣的圣事。尽管如此，除非我们明智地去生活，这个圣事不能发挥其神效。如何明智地生活呢？远离罪恶的行为，拥抱基督的救恩；认清哪些事情是对我们有益的，哪一些事情是让我们步入死亡的旅程。

总之，圣体圣事是我们信仰的泉源与高峰，也是一份莫大的宝藏。就如在任何的关系中，如果我们珍惜它，我们就会有更深的感情和经验一个更有意义的生命。对于参加弥撒圣祭，我们要不时地提醒自己：将参加弥撒的焦点放在圣体圣事的恩典奥迹上，而不只是为了尽教友的本分而已。
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常年期第二十一主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中， 主耶稣告诉我们，凡吃他的肉和喝他的血的，就是和他建立起一种自我奉献的亲密关系。信者就在领受圣体圣事时进入了只有主耶稣才能赐给的新生命中。这个新生命是一个永恒的生命。

今天的读经一取自若苏厄书。在若苏厄书的开始，记述的是以色列各支派正要渡过约旦河进入福地的状况。但是今天我们听到的章节是取自该书的最后一章，而当时选民所处的时代背景和先前的很不一样。他们当时已经打败所有的敌人，并已经在福地建立起他们的家园。从表面上看，他们已经成功地占领了整个科纳罕地区。尽管如此， 若苏厄却感到不自在。他在想以色列子民的心目中是否真正地获得胜利。所以他召集各个支派到舍根去举行一个盟约的仪式。舍根是与他们的祖先亚巴郎和依撒格有着重要关系的地方。古祖若瑟也在舍根被他的兄弟出卖，开始了他的漂泊为奴的生活，可是最后他的遗体也是被带回到舍根安葬的。

在今天的读经章节中，我们听到若苏厄宣告他和他的家族只侍奉上主。若苏厄清楚地对全体民众说，如果他们不愿跟随他一起侍奉天主，那么他们可以选择侍奉其他的神。其实，选择天主这一答案是非常清楚的，因为他们的祖先曾经侍奉了其他的神，结果全都死在沙漠中；而阿摩黎人的神也根本无力抵抗以色列人的神，因为他们的土地如今已经被以色列子民所占领。因此，以色列子民不得不承认，他们的天主才是唯一真神。

以色列子民也很清楚他们对天主的信赖会给他们带来什么利益。是天主把他们从埃及的奴役中解救出来，并且在他们面前行了那么多的奇迹，在他们的旅程中保护他们，直到他们抵达福地。

保禄宗徒在读经二中告诉我们，基督空虚了自己，并且为了表达对天父及其他兄弟姐妹的爱，而接受了死亡。在今天的章节里，保禄以基督的榜样来劝说基督徒该彼此服从。

通过聆听保禄宗徒谈论基督时所说的一番话，我们清楚地意识到，就如妻子必须服从丈夫，丈夫也一样要服从妻子。如同基督为建立教会而奉献出自己的生命，丈夫只有好好地善待妻子，才算是完成了他作为身体的头的使命。

若望福音的作者意识到，主耶稣宣示他是生命之粮的教导是不容易被人们――甚至包括他的门徒们――所理解和接受的。在今天的福音章节中，我们可以看到对耶稣宣讲的不同反应。就犹如在旷野中的以色列子民，有一些门徒抱怨主耶稣所说的话太难理解。更有一些表示主耶稣所说的让他们不可思议。最后，我们也听到说一些门徒不再追随耶稣，因为他们不相信他就是来自天上的食粮。

对于门徒的负面反应，主耶稣一点也不感到惊讶。因为他也知道，有一天将要被一位门徒出卖。如今，主耶稣挑战他的跟随者，要他们从普通人的、自然的观点转到一个更深入的、超自然的观点来看待他。当中有许多人不能做出如此的转变。主耶稣也指出：光凭自己，人没有办法去理解他所说的，而必须经由天父所赐的信德恩宠才能明了。没有信德和开放的精神，主耶稣的话对他们来说是没有意义的。

尽管如此，十二位宗徒表达了他们接受基督的教导，并且承认他就是天主的圣者。其实，他们的言行也不见得比其他的门徒来得聪明或优秀。但是有一点是可以被肯定的，那就是，他们必须先有信德的恩宠才能相信主耶稣的话。这位若望福音的作者要告诉我们，即使是那些和主耶稣曾经生活在一起，亲耳听见他的教导的人们，也同样面对是否要相信他的教导的挑战，而且那也绝不是一件容易的事。所以，我们不要光羡慕那些生活在耶稣同时代，与耶稣接触过的人们，因为他们对耶稣教导的相信并不见得比我们来得容易。信不信主耶稣所教导的不在于见得到或见不到他，而是在于信德。

在今天三篇经文的光照下，我们可以总结出下列三点作为我们本周的反省题材：

（一） 我们被挑战去忠于和天主立下的盟约
天主无时无刻在履行他对人类所做出的承诺；而以色列民的所作所为是整个人类很好的写照。为带给他们幸福，尽管天主尽了一切能力，他们仍然对天主三心二意。是的，我们很容易被诱惑去背叛和天主之间的关系。让我们时时努力去更新对天主做出的承诺，并忠于他的召唤和邀请。

（二）为爱而服从
一般人谈到服从，就会联想到权力的问题。很多时候我们的服从是出自我们的害怕：我们要服从比我们有权力的人，否则他们会用他们的权力来惩罚我们。而基督教导我们的服从，绝对不是出自害怕，而是出自爱。就如他服从天父，是因为他深爱天父，而不是害怕天父，因为他和天父的地位是平等的。为我们基督徒来说服从是一种爱的互动，不是权力的展现。

（三）超越自然的现实
我们的生命有超越自然的层面，而这个层面是不容易被注意到的。这个层面也不是要等到我们死后才能碰触到。在我们每一天的生活中有更深的层面和意义，我们需要以信德的眼光去看，并 以祈祷的耳朵去聆听。就如今天福音章节中主耶稣的教导是超越现世的逻辑，但是他挑战我们怎么样在这现实的世界中去接纳他的话。是的，我们在生活中无时无刻被挑战去接纳信德的恩典。
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常年期第二十二主日

各位兄弟姐妹，在上一个主日的福音中，我们听到主耶稣的一些门徒因为听不进去有关他是生命之粮的说法，而决定离开他，不再和他往来，只有剩下十二位门徒愿意继续留下来。我们在追随基督的路途中，或许会碰到一些不如意的事情或者是一些我们不能了解的事情，我们是否愿意以信德来面对这些挑战，还是选择放弃追随基督呢？藉着信德我们已经看到，天主已经把最美好的一切赐给我们了，我们还能从哪儿得到这么美好和丰盛的生命呢？

今天的读经一取自申命纪。申命记这部书属于圣经的旧约部分，它的希伯来文名称取自该书的第一章，是有关梅瑟在约旦河边对以色列子民所宣讲的一番‘话语’。当时，以色列民正要横渡约旦河进入福地。就在他们过河之前，梅瑟花了一些时间向他们训话，并给与他们进入福地后的生活方针。今天的章节是梅瑟训话的扼要重点。

梅瑟让选民注意到天主为他们所做的一切美好的事物。其中的一件就是给他们颁发了法律。这法律不是一个负担，而是一个恩典，为帮助他们更好地和天主保持良好的关系。从选民们在沙漠里的经验，他们意识到，他们不可能藉着人的能力进入福地。是天主把福地赐给忠信于他的子民，那是来自天主的一份恩赐。但是，如果他们对天主不忠信，他们就会有失去这一切的危险。

对于天主的这份恩赐，其他国家的人民也会非常羡慕以色列子民，因为以色列民的智慧将使那些外邦人感到非常惊讶，并且看到他们遵守法律并实践正义，尤其和天主有着非常密切的关系。这一切的确是以色列子民的切身体验。天主把他们从埃及的奴役中释放出来，在旷野中照顾了他们，承诺与他们同在，以及即将引领他们进入福地。

今天读经二的章节取自雅各伯书。书信的作者告诉我们，我们可以完全依赖信靠天主。‘光明’象征着天主赐给我们任何美好的恩典。但是天主‘真理的话’更是一个特别的恩典，邀请我们去相信并完全信赖我们的天主。

天主的圣言召唤我们来把我们的信仰付诸行动。我们应当去‘关怀孤儿寡妇’，同时不被这世俗世界所污染。“孤儿寡妇”在这里指的是那些最需要被关怀的人；“不被这世俗世界所污染”也就是指不去做相反天主旨意的事。

今天的福音章节取自马尔谷福音，是有关法利塞人批评主耶稣的门徒们，没有遵守祖先所立定的洁净传统的事迹。

什么是真正的虔诚呢？这个问题是主耶稣曾多次在众人面前提到的。今天福音所提到的这个事件，是由看似违反了饭前必须洗手的犹太传统所引起的。马尔谷藉着一些长老们的传统来解释这一犹太人的习俗。然而，有不少释经学者认为这种解释不符合当时的历史背景。这里所指的传统很可能是指口述的传统。无论如何，一些经师和法利塞人藉这个机会来挑战耶稣和他的门徒，指责他们没有遵守洁净的传统。

主耶稣先是引用了依撒意亚先知书第廿九章十三节作为他对经师和法利塞人的驳斥。他指出他们以外表的形式来取代内心真实的虔诚。他们全心投入那些属于人的传统行为，对天主的诫命却不屑一顾。主耶稣坚定地指出那些有关洁净的法律传统是为了人而设立的；如果强迫人们无意识地去遵守那些传统，就是本末倒置的做法。主耶稣其实并不反对那些传统和法律，他反对的是那些将法律和传统毫无弹性地加在人们身上，成为控制人们行为的作法。 这些礼仪和习俗原本是为了达到更深一层意义的目的，它们不是为了毫无弹性地仅仅用来满足外表的形式。

之后，主耶稣对群众再次肯定他对经师和法利塞人讲的理论。真正的虔诚是来自适当的行为，而不是只注意遵守一些外表的行为就可以达到的。完善地遵守洁净的法律并不会令一个人变得心地纯洁。一个人的虔诚最主要的要看他的内心。对天主的法律的真正服从是完全基于内心的倾向。主耶稣知道一个人可以在外表上表现得无可指责，可是他的内心却可能是腐化邪恶的。而真正重要的是一个人内心的纯正。如果一个人有着纯洁的心，他所做的一切都是纯正圣善的；但是如果一个人内心腐化，心术不正，他所做的一切都将是污浊邪恶的。

各位兄弟姐妹，今天我们聆听天主的圣言后，可以归纳成以下三点来作为本周的生活反省：

（一） 我们遵守天主法律的生活，可以彰显出天主临在于我们的生命中
天主的法律并不禁锢、剥夺我们的自由，相反地，它帮助引导我们的良知，去活出一个更自由、更有爱心的生命。天主的法律是公允圣善的，如果我们好好地去遵守它，我们的生命就会彰显出天主对人类的关爱和他永恒的临在。

（二） 基督徒信仰的重点并不在于参与宗教礼仪
热心祈祷和参加礼仪固然是我们信仰生活重要的一部分，但是我们并不能只是靠着参与这些宗教活动来成圣。一个成熟的基督徒会在热心祈祷和参加礼仪之后积极活出基督的爱与牺牲。如果我们没有活出基督的爱，那么我们的信仰将沦为徒有外表而没有内涵的装饰。

（三） 基督徒在爱中承行天主的圣意
如果我们的信仰只着重于外表形式，我们就很容易沦为迷信。我们遵守天主的法律是由于我们和天主建立了爱的密切关系。我们服从不是因为我们害怕或者出于被迫，而是对爱的回应。天主给我们绝对的自由去回应这份爱。让我们时时怀着那份感恩的心去承行天主的圣意。