Папский Библейский институт: Симпозиум «Павел в своей еврейской среде»

РИМ – С 20 по 22 мая в Папском Библейском институте (в Риме) проходит Симпозиум «Павел в своей еврейской среде», в котором принимают участие выдающиеся специалисты в области библейских исследований христианского и иудейского вероисповедания. В рамках нынешнего Года Св. Павла впервые Иерусалимский еврейский университет сотрудничает с католическими учреждениями, благодаря чему и стал возможен этот международный Симпозиум, посвященный одному из главных авторов Нового Завета, Павлу, еврею и апостолу язычников. Особое внимание уделяется двум вопросам: встрече греческого мира с еврейским в мысли Св.Павла и взаимоотношениям христианства и еврейства от рождения Церкви и по сей день.

«Мы проводим еврейско-христианский диалог, то есть, сопоставляем свои суждения по одним и тем же текстам с двух очень различных между собою точек зрения, что является зрелым проявлением сотрудничества, начатого много лет тому назад» - сказал священник Иосиф Сиверс, профессор и руководитель Центра им. Кардинала Беа по изучению Иудаизма и организатор названной встречи. Проф. Сиверс также сказал:

«Мы пытаемся изучить некоторые чрезвычайно сложные вопросы. Например, Павел и Закон, отношение Павла к Торе (Пятикнижию), которое обычно рассматривают исключительно в ключе контраста; хотя его отношение с Торой было сложным, это не означает, что он хотел отвергнуть ее».

Павел из Тарса был евреем, писавшим по-гречески. Его образование и воспитание были типично еврейскими, его эсхатологический взгляд на историю – также еврейским. Это подчеркнул проф. Сандерс из американского университета Дьюка, открывший работы Симпозиума. Павел стал апостолом язычников, но всегда считал себя евреем, который соединился со Христом. Проблема заключается не в обрезании или «необрезании», но в становлении новой тварью в Иисусе Христе. Согласно Сандерсу, Павел создал новую группу -- не еврейскую, не эллинскую, но открытую всем. Поэтому центральными являются 9 и 11 главы Послания к Римлянам; из них мы узнаем, что обращение язычников имеет смысл для самого израильского народа, который занимает центральное место в домостроительстве спасения. Нет сомнений, что Павел знал наизусть Библию по-гречески в переводе «Семидесяти», по крайней мере, частично. Сандерс подчеркивает, что, анализируя его высказывания, можно сделать вывод о его знакомстве и с греческой мыслью. Но ясно также, что она не была у него «на кончике языка», он не знал наизусть цитат из греческой литературы. В действительности, христианская вера является верой в Бога, воплощенного в истории, а не теорией, пользующейся фактами, именами и местами.