Проповедь папы Бенедикта XVI в Великий Четверг

Дорогие братья и сестры! В Горнице, вечером накануне Своих страстей, Господь молился о Своих учениках, собравшихся вокруг Него, взирая в то же время в будущее общины учеников всех столетий, «о верующих в Меня по слову их». В молитве об учениках всех времен Он видел также нас и молился о нас. Послушаем, что Он просит для Двенадцати и для нас, здесь собравшихся: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною». Господь требует нашего освящения, освящения в истине. И посылает нас продолжать Его миссию. Но есть в этой молитве слово, которое привлекает наше внимание, и которое кажется малопонятным. Иисус говорит: «За них я посвящаю Себя». Что это значит? Разве Иисус Сам по Себе не есть «Святой Божий», как Петр исповедал Его в решающий час? Как же может Он посвятить, то есть освятить Себя Самого?

Чтобы понять это, мы должны, прежде всего, прояснить, что имеют в виду слова в Библии «святой» и «посвящать/освящать». «Святой» - этим словом описывается прежде всего природа Самого Бога, Его способ быть существом всецело особым, божественным, что лишь Ему свойственно. Он только истинный и подлинный Святой в изначальном смысле. Любая иная святость исходит от Него, является участием в Его способе существования. Он есть чистейший свет, Истина и Благо без пятнышка. Посвятить что-то или кого-то означает, следовательно, дать что-то или личность в собственность Богу, извлечь его из нашей среды и поместить его в Его атмосферу, таким образом, что он уже не принадлежит вещам нашим, но является всецело Божиим. Посвящение, таким образом, есть извлечение из мира и вручение Богу живому. Вещь или личность не принадлежит более нам, и не самой себе, но всецело погружается в Бога. Подобное лишение какой-то вещи, для вручения ее Богу, мы называем также жертвою: это более не будет моею собственностью, но собственностью Его. В Ветхом Завете вручение личности Богу, то есть ее «посвящение», отождествляется со священническим Рукоположением, и таким образом определяется также, в чем состоит священство: это есть переход собственности, существо, изъятое из мира и дарованное Богу. Таким образом выявляются теперь два направления, которые являются частями процесса освящения/посвящения. Это есть выход из контекстов светской жизни – «существа, отодвинутые в сторону» для Бога. Но именно в силу этого это не есть сегрегация. Быть врученными Богу – означает скорее стать представителями других. Священник извлекается из светских зависимостей и даруется Богу, и именно так, начиная с Бога, он предоставляется другим, всем. Когда Иисус говорит: «Я посвящаю Себя», Он являет Себя одновременно священником и жертвою. Поэтому Бультман прав, переводя утверждение «Я Себя посвящаю» - как «Я приношу Себя в жертву». Понятно теперь, что происходит, когда Иисус говорит: «Я Себя посвящаю за них»? Это есть священнический акт, в коем Иисус – Человек Иисус, что есть единое Сыном Божиим – вручает Себя Отцу за нас. Это есть выражение того факта, что Он одновременно есть священник и жертва. Я посвящаю Себя – Я приношу Себя в жертву: это слово, безграничное, которое побуждает нас обратить взор в бесконечное сердце Иисуса Христа, должно было бы всякий раз заново становиться объектом нашего размышления. В нем заключена вся тайна нашего искупления. И в нем содержится также происхождение священничества Церкви.
Только теперь мы можем понять до конца молитву, которую Господь представил Отцу за учеников – за нас. «Посвяти их в истине»: это есть включение апостолов в священство Иисуса Христа, учреждение Его нового священства для общины верующих всех времен. «Посвяти их в истине»: это есть истинная молитва посвящения для апостолов. Господь просит, чтобы Сам Бог привлек их к Себе, в лоно Своей святости. Просит, чтобы Он изъял их от самих себя и принял их, как Свою собственность, с тем чтобы они, отталкиваясь от Него, смогли осуществлять священническое служение для мира. Эта молитва Иисуса появляется дважды, в слегка измененной форме. Мы должны оба раза выслушать ее с большим вниманием, чтобы начать понимать, хотя бы смутно, ту утонченную вещь, которая здесь подтверждается. «Посвяти их в истине». Иисус добавляет: «Слово Твое есть истина». Ученики, следовательно, оказываются втянутыми в глубины Бога, посредством погружения в слово Божие. Слово Божие является, так сказать, ванной, которая очищает, творческой силой, которая их преображает в существа Божие. И в таком случае, как обстоят дела в нашей жизни? В самом ли деле мы пронизаны словом Божиим? Правда ли, что оно есть питание, коим мы живем, в большей степени, нежели хлеб и все иное сего мира? Действительно ли мы знаем его? Любим ли мы его? Занимаемся ли внутренне этим словом до такой степени, что оно действительно накладывает отпечаток на нашу жизнь и формирует нашу мысль? Или не моделируется ли всегда заново наша мысль всем тем, что говорится и что делается? Не слишком ли часто преобладающие мнения становятся критериями, которые мы принимаем за меру? Не остается ли мы, в конце концов, на поверхности всего того, что, как правило, налагается на человека наших дней? Позволяем ли действительно очищать наш внутренний мир словом Божиим? Фридрих Ницше издевался над смирением и послушанием, как рабскими добродетелями, посредством которых люди будто бы порабощаются. Он поставил на их место гордость и абсолютную свободу человека. Хорошо, существуют карикатуры ошибочной смиренности и ошибочного подчинения, которым мы не хотим подражать. Но существует также разрушительная гордыня и самонадеянность, которые разлагают любую общину и кончаются насилием. Умеем ли мы учиться у Христа правильному смирению, которое отвечает истине нашего существа, и тому послушанию, которое подчиняется истине, воле Божией? «Посвяти их в истине; слово Твое есть истина»: эти слова введения в священство просвещает нашу жизнь и призывает нас становится всякий раз заново учениками этой истины, которая раскрывается в слове Божием.
Я думаю, что в толковании этой фразы мы можем сделать еще один шаг вперед. Разве не сам Христос сказал «Я есмь истина»? Разве Он не живое Слово Божье, к которому относятся все другие отдельные слова? Это означает, соделай их одним со мною, Христом. Соедини их со Мною в следовании Ему. В конечном итоге есть только единственный священник Нового Завета, Иисус Христос. Следовательно, священство Его учеников может быть всего лишь участием в священстве Иисуса. Наше бытие, как священников, является ни чем другим, как новым способом единения с Христом. По сути дела, это даровано нам в Таинстве (рукоположения). Но этот новый отпечаток бытия может стать для нас осуждением, если наша жизнь не развивается, входя в истину этого Таинства. Обещания, которые мы обновляем сегодня, говорят, что наша воля должна быть направлена на подражание, уподобление Христу. Единение с Христом означает отречение, иными словами, мы не должны навязывать наш путь и нашу волю, мы не можем желать становиться тем или кем, но отдаться Ему, каким бы образом Он ни пожелал распоряжаться нами. «И уже не я живу, но живет во мне Христос» - сказал святой апостол Павел в этом отношении. В нашем «да», произнесённом при рукоположении, мы уже отреклись от „самоутверждения“, от желания быть автономными. День за днем мы призваны исполнять это великое «да» во множестве маленьких «да» и маленьких отречениях. Это «да» маленьких шагов может осуществляться без горечи и сожаления к самому себе только при условии, что Христос поистине является центром нашей жизни. При условии, что мы навязываем с Ним дружбу. Тогда, при наличии отречений, которые на первых порах могут причинить боль, мы испытаем возрастание радости дружбы с Ним, испытаем, все маленькие и подчас великие знаки Его любви, которые Он постоянно дарует нам. «Кто потеряет себя самого, тот находит себя». Если мы готовы отречься от себя ради Господа, то мы испытаем насколько верно Его слово.

Погрузиться в истину, во Христа, что является составной частью молитвы, в которой мы осуществляем нашу дружбу с Ним и учимся познать Его, Его деяния, мысли, деятельность. Молиться, равносильно пути личного общения с Ним, открывая Ему свою повседневную жизнь, свои удачи и неудачи, свои усилия и радости. Молиться – просто предстать перед Ним такими, какими мы являемся на самом деле. Но для того, чтобы это не стало своего рода «самосозерцанием», важно, чтобы мы постоянно научались молиться вместе с Церковью. Совершать святую Евхаристию означает молиться. Мы совершаем Евхаристию правильно тогда, когда нашими мыслями и нашим бытием входим в слова, которые предлагает нам Церковь. В них присутствует молитва всех поколений, ведущая нас к Господу. В совершении святой Евхаристии мы, как священники, являемся теми, кто своими молитвами открывает ныне путь молитве верующих. Если мы внутренне едины со словами молитвы так, что они могут нас вести и преобразовать, тогда верующие также отыщут доступ к этим словам. Тогда все станут поистине «единым телом и единой душой» с Христом.
Быть погруженными в истину и в святость Божию означает для нас принять требовательный характер истины; в маленьком и большом противостоять лжи, так разнородно присутствующей в мире; принять тяжесть истины, потому что самая глубокая её радость присутствует в нас. Когда мы говорим о посвящении себя истине, то мы не должны забывать о том, что в Иисусе Христе истина и любовь – едино. Погружаться в Него означает погружаться в Его доброту, в истинную любовь. Подлинная любовь не бывает дешевой, она может быть очень требовательной. Необходимо противостоять злу, чтобы привести человека к истинному благу. Если мы становимся едины с Христом, то мы обучаемся распознать Его в страждущих, бедных, в малых мира сего. Тогда мы становимся «человеками», которые служат, которые распознают братьев и сестер в Нём, и в них – встречают Его самого.
«Освяти их истиною Твоею» - это первая часть изречения Иисуса. Но затем Он добавляет «Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною», т.е. истинно. Я думаю, что эта вторая часть имеет особое значение. В религиях мира существует множество ритуальных способов «освящения», посвящения человеческой личности. Но все эти обряды могут остаться всего лишь формальностью. Для Своих учеников Иисус Христос испрашивает истинное освящение, преобразовывающее их бытие, их самих. Оно не остается ритуальным священнодействием, но входит в сущность самого Бога Святаго. Мы можем также сказать: Христос испросил для нас Таинство, которое затрагивает нас в глубине нашего бытия. Но Он также молился, дабы это преобразование день за днем становилось жизнью, дабы в нашем повседневном бытии и конкретной жизни мы ежедневно освящались светом Божьим.

Накануне моего рукоположения, - закончил Святейший Отец, - 58 лет тому назад, я открыл Священное Писание, потому что хотел получить еще слово Господа в этот день, а также для моего будущего бытия священником. Перед моим взором открылся этот отрывок: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина». Тогда я понял: Господь говорит обо мне и обращается ко мне. Именно то же самое произойдет во мне завтра. В конечном итоге мы не освящаемся обрядами, даже если нуждаемся в обрядах. Купель, в которую Господь погружает нас, это – Он сам, олицетворенная Истина. Совершенно новым образом я принадлежу Ему и другим людям, «да приидет Царствие Его».

Дорогие друзья, в этот час обновления священнических обещаний мы молимся Господу, дабы Он соделал нас «человеками» истины, любви, Божьими. Будем молиться Ему, чтобы Он притягивал нас всё ближе к Себе, дабы мы поистине стали священниками Нового Завета. Аминь!»