Vigília Pascal na noite santa - Homilia de Sua Santidade Bento XVI
Amados irmãos e irmãs! Narra São Marcos no seu Evangelho que os discípulos, ao
descer do monte da Transfiguração, discutiam entre si o que queria dizer «ressuscitar
dos mortos» (cf. Mc 9, 10). Antes, o Senhor tinha-lhes anunciado a sua paixão e a
ressurreição três dias depois. Pedro tinha protestado contra o anúncio da morte.
Mas agora interrogavam-se acerca do que se poderia entender pelo termo «ressurreição».
Porventura não acontece o mesmo também a nós? O Natal, o nascimento do Deus Menino
de certo modo é-nos imediatamente compreensível. Podemos amar o Menino, podemos imaginar
a noite de Belém, a alegria de Maria, a alegria de São José e dos pastores e o júbilo
dos Anjos. Mas, a ressurreição: o que é? Não entra no âmbito das nossas experiências,
e assim a mensagem frequentemente acaba, em qualquer medida, incompreendida, algo
do passado. A Igreja procura levar-nos à sua compreensão, traduzindo este acontecimento
misterioso na linguagem dos símbolos pelos quais nos seja possível de algum modo contemplar
este facto impressionante. Na Vigília Pascal, indica-nos o significado deste dia sobretudo
através de três símbolos: a luz, a água e o cântico novo do aleluia.
Temos,
em primeiro lugar, a luz. A criação por obra de Deus – acabámos de ouvir a sua narração
bíblica – começa com as palavras: «Haja luz!» (Gen 1, 3). Onde há luz, nasce a
vida, o caos pode transformar-se em cosmos. Na mensagem bíblica, a luz é a imagem
mais imediata de Deus: Ele é todo Resplendor, Vida, Verdade, Luz. Na Vigília Pascal,
a Igreja lê a narração da criação como profecia. Na ressurreição, verifica-se de modo
mais sublime aquilo que este texto descreve como o início de todas as coisas.
Deus diz de novo: «Haja luz». A ressurreição de Jesus é uma irrupção de luz. A
morte fica superada, o sepulcro escancarado. O próprio Ressuscitado é Luz, a Luz do
mundo. Com a ressurreição, o dia de Deus entra nas noites da história. A partir
da ressurreição, a luz de Deus difunde-se pelo mundo e pela história. Faz-se dia.
Somente esta Luz – Jesus Cristo – é a luz verdadeira, mais verdadeira que o fenómeno
físico da luz. Ele é a Luz pura: é o próprio Deus, que faz nascer uma nova criação
no meio da antiga, transforma o caos em cosmos.
Procuremos compreender
isto um pouco melhor ainda. Porque é que Cristo é Luz? No Antigo Testamento, a Torah
era considerada como a luz vinda de Deus para o mundo e para os homens. Aquela
separa, na criação, a luz das trevas, isto é, o bem do mal. Aponta ao homem o caminho
justo para viver de modo autêntico. Indica-lhe o bem, mostra-lhe a verdade e conduz-lo
para o amor, que é o seu conteúdo mais profundo. Aquela é «lâmpada» para os passos,
e «luz» no caminho (cf. Sal 119/118, 105). Ora, os cristãos sabiam que, em Cristo
está presente a Torah: a Palavra de Deus está presente n’Ele como Pessoa. A Palavra
de Deus é a verdadeira Luz de que o homem necessita. Esta Palavra está presente n’Ele,
no Filho. O Salmo 19 comparara a Torah ao sol, que, nascendo, manifesta a glória
de Deus visivelmente em todo o mundo. Os cristãos compreendem: sim, na ressurreição,
o Filho de Deus surgiu como Luz sobre o mundo. Cristo é a grande Luz, da qual provém
toda a vida. Ele faz-nos reconhecer a glória de Deus de um extremo ao outro da
terra. Indica-nos a estrada. Ele é o dia de Deus que agora, crescendo, se difunde
por toda a terra. Agora, vivendo com Ele e por Ele, podemos viver na luz.
Na
Vigília Pascal, a Igreja representa o mistério da luz de Cristo no sinal do círio
pascal, cuja chama é simultaneamente luz e calor. O simbolismo da luz está ligado
com o do fogo: resplendor e calor, resplendor e energia de transformação contida no
fogo. Verdade e amor andam juntos. O círio pascal arde e deste modo se consuma:
cruz e ressurreição são inseparáveis. Da cruz, da autodoacção do Filho nasce a luz,
provém o verdadeiro resplendor sobre o mundo. No círio pascal, todos acendemos
as nossas velas, sobretudo as dos neo-baptizados, aos quais, neste sacramento,
a luz de Cristo é colocada no fundo do coração. A Igreja Antiga designou o Baptismo
como fotismos, como sacramento da iluminação, como uma comunicação de luz e ligou-o
inseparavelmente com a ressurreição de Cristo. No Baptismo, Deus diz ao baptizando:
«Haja luz». O baptizando é introduzido dentro da luz de Cristo. Cristo divide
agora a luz das trevas. N’Ele reconhecemos o que é verdadeiro e o que é falso, o que
é o resplendor e o que é a escuridão. Com Ele, surge em nós a luz da verdade e
começamos a compreender. Uma vez quando Cristo viu a gente que se congregara para
O escutar e esperava d’Ele uma orientação, sentiu compaixão por ela, porque eram como
ovelhas sem pastor (cf. Mc 6, 34). No meio das correntes contrastantes do seu
tempo, não sabiam a quem dirigir-se. Quanta compaixão deve Ele sentir também do nosso
tempo, por causa de todos os grandes discursos por trás dos quais, na realidade,
se esconde uma grande desorientação! Para onde devemos ir? Quais são os valores, segundo
os quais podemos regular-nos? Os valores segundo os quais podemos educar os jovens,
sem lhes dar normas que talvez não subsistam nem exigir coisas que talvez não
lhes devam ser impostas? Ele é a Luz. A vela baptismal é o símbolo da iluminação que
nos é concedida no Baptismo. Assim, nesta hora, também São Paulo nos fala de modo
muito imediato. Na Carta aos Filipenses, diz que, no meio de uma geração má e perversa,
os cristãos deveriam brilhar como astros no mundo (cf. Fil 2, 15). Peçamos ao
Senhor que a pequena chama da vela, que Ele acendeu em nós, a luz delicada da
sua palavra e do seu amor no meio das confusões deste tempo não se apague em nós,
mas torne-se cada vez mais forte e mais resplendorosa. Para que sejamos com Ele
pessoas do dia, astros para o nosso tempo.
O segundo símbolo da Vigília Pascal
– a noite do Baptismo – é a água. Esta aparece, na Sagrada Escritura e consequentemente
também na estrutura íntima do sacramento do Baptismo, com dois significados opostos.
De um lado, temos o mar que se apresenta como o poder antagonista da vida sobre
a terra, como a sua contínua ameaça, à qual, porém, Deus colocou um limite. Por isso
o Apocalipse, ao falar do mundo novo de Deus, diz que lá o mar já não existirá
(cf. 21, 1). É o elemento da morte. E assim torna-se a representação simbólica da
morte de Jesus na cruz: Cristo desceu aos abismos do mar, às águas da morte, como
Israel penetrou no Mar Vermelho. Ressuscitado da morte, Ele dá-nos a vida. Isto significa
que o Baptismo não é apenas um banho, mas um novo nascimento: com Cristo, como
que descemos ao mar da morte para dele subirmos como criaturas novas.
O
outro significado com que encontramos a água é como nascente fresca, que dá a vida,
ou também como o grande rio donde provém a vida. Segundo o ordenamento primitivo
da Igreja, o Baptismo devia ser administrado com água fresca de nascente. Sem água,
não há vida. Impressiona a grande importância que têm na Sagrada Escritura os
poços. São lugares donde brota a vida. Junto do poço de Jacob, Cristo anuncia à Samaritana
o poço novo, a água da vida verdadeira. Manifesta-Se a ela como o novo e definitivo
Jacob, que abre à humanidade o poço que esta aguarda: aquela água que dá a vida
que jamais se esgota (cf. Jo 4, 5-15). São João narra-nos que um soldado feriu com
uma lança o lado de Jesus e que, do lado aberto – do seu coração trespassado –,
saiu sangue e água (cf. Jo 19, 34). Nisto, a Igreja Antiga viu um símbolo do Baptismo
e da Eucaristia, que brotam do coração trespassado de Jesus. Na morte, Jesus mesmo
Se tornou a nascente. Numa visão, o profeta Ezequiel tinha visto o Templo novo,
do qual jorra uma nascente que se torna um grande rio que dá a vida (cf. Ez 47, 1-12);
para uma Terra que sempre sofria com a seca e a falta de água, esta era uma grande
visão de esperança. A cristandade dos primórdios compreendeu: em Cristo, realizou-se
esta visão. Ele é o Templo verdadeiro, o Templo vivo de Deus. E é também a nascente
de água viva. D’Ele brota o grande rio que, no Baptismo, faz frutificar e renova o
mundo; o grande rio de água viva é o seu Evangelho que torna fecunda a terra.
Mas, num discurso durante a Festa das Tendas, Jesus profetizou uma coisa ainda
maior: «Do seio daquele que acreditar em Mim, correrão rios de água viva» (Jo 7, 38).
No Baptismo, o Senhor faz de nós não só pessoas de luz, mas também nascentes das
quais brota água viva. Todos nós conhecemos tais pessoas que nos deixam de algum modo
restaurados e renovados; pessoas que são como que uma fonte de água fresca borbotante.
Não devemos necessariamente pensar a pessoas grandes como Agostinho, Francisco
de Assis, Teresa de Ávila, Madre Teresa de Calcutá e assim por diante, pessoas através
das quais verdadeiramente rios de água viva penetraram na história. Graças a Deus,
encontramo-las continuamente mesmo no nosso dia a dia: pessoas que são uma nascente.
Com certeza, conhecemos também o contrário: pessoas das quais emana um odor parecido
com o dum charco com água estagnada ou mesmo envenenada. Peçamos ao Senhor, que
nos concedeu a graça do Baptismo, para podermos ser sempre nascentes de água pura,
fresca, saltitante da fonte da sua verdade e do seu amor.
O terceiro
grande símbolo da Vigília Pascal é de natureza muito particular; envolve o próprio
homem. É a entoação do cântico novo: o aleluia. Quando uma pessoa experimenta
uma grande alegria, não pode guardá-la para si. Deve manifestá-la, transmiti-la. Mas
que sucede quando a pessoa é tocada pela luz da ressurreição, entrando assim em
contacto com a própria Vida, com a Verdade e com o Amor? Disto, não pode limitar-se
simplesmente a falar; o falar já não basta. Ela tem de cantar. Na Bíblia, a primeira
menção do acto de cantar encontra-se depois da travessia do Mar Vermelho. Israel
libertou-se da escravidão. Subiu das profundezas ameaçadoras do mar. É como se tivesse
renascido. Vive e é livre. A Bíblia descreve a reacção do povo a este grande acontecimento
da salvação com a frase: «O povo acreditou no Senhor e em Moisés, seu servo» (Ex 14,
31). Segue-se depois a segunda reacção que nasce, por uma espécie de necessidade
interior, da primeira: «Então Moisés e os filhos de Israel cantaram este cântico
ao Senhor…». Na Vigília Pascal, ano após ano, nós, cristãos, depois da terceira leitura
entoamos este cântico, cantamo-lo como o nosso cântico, porque também nós, pelo
poder de Deus, fomos tirados para fora da água e libertos para a vida verdadeira.
Para
a história do cântico de Moisés depois da libertação de Israel do Egipto e depois
da subida do Mar Vermelho, há um paralelismo surpreendente no Apocalipse de São
João. Antes de iniciarem os últimos sete flagelos impostos à terra, aparece ao vidente
«uma espécie de mar de cristal misturado com fogo. Sobre o mar de cristal, estavam
de pé os vencedores do Monstro, da sua imagem e do número do seu nome. Tinham na mão
harpas divinas e cantavam o cântico de Moisés, o servo de Deus, e o cântico do Cordeiro…»
(Ap 15, 2s). Com esta imagem, é descrita a situação dos discípulos de Jesus em
todos os tempos, a situação da Igreja na história deste mundo. Considerada humanamente,
tal situação é contraditória em si mesma. Por um lado, a comunidade encontra-se
no Êxodo, no meio do Mar Vermelho. Num mar que, paradoxalmente, é ao mesmo tempo
gelo e fogo. E não deve porventura a Igreja caminhar sempre sobre o mar através do
fogo e do frio? Humanamente falando, deveria afundar. Mas não, e enquanto caminha
ainda no meio deste Mar Vermelho, ela canta – entoa o cântico de louvor dos justos:
o cântico de Moisés e do Cordeiro, no qual concordam a Antiga e a Nova Aliança.
Enquanto, na realidade deveria afundar, a Igreja entoa o cântico de agradecimento
dos redimidos. Está sobre as águas de morte da história e todavia já está ressuscitada.
Cantando, ela agarra-se à mão do Senhor, que a sustenta por cima das águas. E
sabe que deste modo é guindada fora da força de gravidade da morte e do mal – uma
força da qual, sem tal intervenção, não haveria caminho algum de fuga – guindada
e atraída para dentro da nova força de gravidade de Deus, da verdade e do amor. De
momento, ela encontra-se ainda entre os dois campos gravitacionais. Mas desde
que Jesus ressuscitou, a gravitação do amor é mais forte que a do ódio; a força de
gravidade da vida é mais forte que a da morte. Porventura não é esta a situação da
Igreja de todos os tempos? Sempre dá a impressão que ela deva afundar, e todavia
já está salva. São Paulo ilustrou esta situação com as palavras: «Somos considerados
(…) como agonizantes, embora estejamos com vida» (2 Cor 6, 9). A mão salvadora
do Senhor nos sustenta e assim podemos cantar já agora o cântico dos redimidos, o
cântico novo dos ressuscitados: Aleluia! Amen.