Литургические чтения Вербного Воскресенья, Страстей Господних.

  Литургические чтения Вербного Воскресенья, Страстей Господних.

Литургия сегодняшнего Вербного Воскресенья, Воскресенья Страстей Господних, предлагает нашему созерцанию и размышлению, с одной стороны, торжественный вход Господень в Иерусалим, а с другой – Его Страсти. Итак, сегодня как бы сопоставляются две темы: тема радостной встречи Иисуса, торжественно провозглашаемого Царем-Мессией, и тема Его Страстей, которым Он вольно, сознательно и с великим рвением подвергается. Итак, с сегодняшнего дня мы вступаем в Страстную Неделю. Начиная с этого воскресенья и до Страстной Среды, мы будем следовать за Иисусом, идя по Его стопам день за днем, а уже начиная с Великого Четверга – час за часом. Как отмечает в своем дневнике паломница Егерия, Иерусалимской традиции были особо присущи повторение жестов Иисуса, подражание Его актам, движениям Его учеников и толпы. Как тогда, при торжественном входе Иисуса в Иерусалим, когда народ встречал Господа с пальмовыми ветвями в руках, так и сегодня, верующие приобретают освященные вербы, оливковые или пальмовые ветви, которые, по окончании Богослужения, они разносят по домам. Отметим, что оливковые и пальмовые ветви являются символами исцеления и жизни, которые суть плоды Страстей Христовых.

Евангельское повествование святого Марка о входе Господнем в Иерусалим (11, 1-10) довольно сжато. Иисус, сидя на молодом осле, вошел в Иерусалим не как мощный Мессия, не как вооруженный полководец, идущий освободить свою порабощенную страну. Иисус вошел в Иерусалим как кроткий Царь, торжественно встречаемый толпой, ожидавшей, однако, от Него того же освобождения. Несмотря на Его смирение, царственное величие Иисуса оказалось действительно наглядным и реальным. Оно и воспевается Церковью словами Псалмов 23 и 46, выливающимися в христологический гимн, посвященный Христу Царю и Спасителю.

Прослушаем евангельское повествование святого Марка: «Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите. И если кто скажет вам: «что вы это делаете?», отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда. Они пошли и нашли молодого осла, привязанного у ворот на уличе, и отвязали его. И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? Зачем отвязываете осленка? Они отвечали им, как повелел Иисус, и те отпустили их. И привели осленка к Иисусу и возложили на него одежды свои. Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: Осанна! Благословен Грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! Осанна в вышних!».

Однако, сразу же после хвалебного гимна Царю славы, тон резко меняется. Звучит призыв, обращенный к верующим, дабы они приняли участие в самоуничижении Иисуса Христа, в Его «кеносисе», который является необходимым условием для участия в Его славе. Он, единый без греха, понес на Себе тяжкое бремя наших грехов, омыл Своей смертью все наши беззакония и даровал нам спасение. К такому созерцанию тайны страждущего Христа и призывает нас первое литургическое чтение из Книги Пророка Исайи (50, 4-7). Прослушаем его: «Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо и Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде». В образе этого страждущего Отрока Господня ясно предваряются Страсти Христовы.

Такой трагической ситуации, находящейся между отчаянием и доверчивым упованием на Бога, отвечают слова читающегося сегодня Псалма 21 (8-9, 17-20 и 23-24), являющегося пророчеством о страданиях и славе Мессии: «Все, видящие меня, ругаются надо мною; говорят устами, кивая головою: «Он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему»… Ибо псы окружили меня; скопище злых обступило меня; пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои. А они смотрят, и делают из меня зрелище. Делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий. Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! Поспеши на помощь мне!… Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя. Боящиеся Господа! Восхвалите Его. Всё семя Иакова! Прославь Его. Да благоговеет пред Ним всё семя Израиля!». Видя в этих словах ясное описание Страстей Господних, верующие отвечают на каждую строфу словами Распятого Господа: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты оставил Меня?».

В сегодняшнем втором чтении из Послания к Филиппийцам (2, 6-11) святой Апостол Павел с ясностью описывает самоуничижение Сына Божия, вольно разделившего уничиженное состояние человека. Апостол пишет: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса, преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

В своем христологическом гимне Апостол выделяет, главным образом, уничижение Сына Божия, ставшего человеком. И в самом деле, «воплощение» Сына Божия неразрывно связано с немощью, зависимостью, страданием и ограниченностью, какими характеризуется всякое создание. Итак, Бог восхотел стать немощным, уязвимым, беззащитным. Бог входит в состояние нуждающегося, зависящего: будучи Господом, Он становится рабом. Более того, уничижение Сына Божия требует Его полного послушания, даже до смерти и смерти крестной.

Трагические часы распятого на Кресте Иисуса Христа, свидетельствуют о том, что Сын испытал на Себе ужас Богооставленности, молчания Отца. В Евангелии от Марка приведены раздирающие душ у слова Псалма 21: «Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил меня?». В час страдания и смерти эти слова вырываются из сердца и из уст каждого человека. В такой час нередко даже верующие как бы садятся за трапезу с неверующими, помышляя: как может присутствовать Бог там, где всё отрицается, где царит одна только бессмысленность? Можно ли считать образом Божиим человека, умирающего на одре болезни, человека уязвленного, обезображенного, неузнаваемого?

Итак, Сын Божий испытал на Себе, в Своей плоти, всё то, что переживает множество людей в мире. Однако, вытекающее из этого прославление Сына Божия никак не умаляет Его вольно принятых страданий. Слава преизбыточествует именно там, где изобилует опыт ограниченности. Переживая до конца трагедию тварного существа, Сын Божий разрывает порочный круг. Уничижение становится условием освобождения, превознесения, обожения. Богочеловек, Иисус Христос, умирающий как умирает человек, дарует каждому из нас действительную возможность преодолеть страдание и смерть. Отец прославляет Сына: здесь речь идет о славе Его прославленного Тела, о славе новой жизни, дарованной Ему Духом Святым. Но у истоков всего этого находится бесконечная любовь Бога к человеку, к Своему созданию, к Своему Телу, то есть к Церкви, которую Он делает причастной Своему Духу и, следовательно, Своей славе. Сегодня, Церковь, благоговейно переживающая Страсти своего Возлюбленного, отвечает громким «осанна» предающему Себя за нее Жениху. «Осанна! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!».