Papina kateheza na općoj audijenciji - 1. listopada 2008.
Papa Benedikt XVI. je u svojoj katehezi na općoj audijenciji nastavio razmišljanje
o svetome Pavlu, apostolu naroda. Zbog velikog broja hodočasnika audijencija je održana
na Trgu svetoga Petra. Draga braćo i sestre, poštovanje i čast što ju je Pavao uvijek
pokazivao prema Dvanaestorici nije se umanjila kad je jasno branio istinu Evanđelja,
koje nije ništa drugo doli Isus Krist, Gospodin. Danas želimo zastati nad dva događaja
iz kojih je vidljivo poštovanje i istodobno sloboda kojom se Pavao obraća Kefi i ostalim
apostolima. Riječ je o takozvanom Jeruzalemskom "saboru" i o događaju u Antiohiji
Sirijskoj, o čemu se govori u Poslanici Galaćanima. Svaki crkveni sabor i sinoda "događaj
su Duha", a za njegova održavanja dolaze na vidjelo potrebe cijeloga naroda Božjega.
Iskusili su to svi koji su osobno primili taj dar da sudjeluju na II. vatikanskom
saboru – kazao je Sveti Otac. Stoga sveti Luka, izvješćujući nas o tom prvom saboru
Crkve koji je održan u Jeruzalemu, ovako započinje pismo što su ga apostoli tom prigodom
poslali kršćanskim zajednicama u dijaspori: "Zaključismo Duh Sveti i mi..." (Dj 15,28).
Duh koji djeluje u Crkvi, za ruku vodi apostole dok polaze novim putovima u ostvarenje
njegovih nauma: On je prvotni graditelj u izgradnji Crkve. Pa ipak, jeruzalemski sastanak
održavao se u trenutku nemale napetosti unutar zajednica s kršćanskih početaka. Valjalo
je, naime, odgovoriti na pitanje treba li zahtijevati od pogana koji su pristajali
uz Isusa Krista, Gospodina, obrezanje ili ih je dopušteno osloboditi od Mojsijeva
Zakona, pa onda i od obrezanja. O tom jeruzalemskom skupu izvješćuje i sveti Pavao
u Gal 2,1-10: četrnaest godina nakon susreta s Uskrslim na putu za Damask - u drugoj
smo polovici 40-ih godina - Pavao s Barnabom kreće iz Antiohije Sirijske i uzima kao
pratitetlja Tita, svoga vjernoga suradnika koji, premda grčkoga podrijetla, nije bio
prisiljen na obrezanje da bi ušao u Crkvu nastavio ja nadalje Papa. Nakon što
je Dvanaestorici, označenima kao najuglednije osobe, izložio svoje evanđelje slobode
od Zakona, Pavao u Poslanici Galaćanima s malo riječi opisuje tijek sabora: s entuzijazmom
napominje da su evanđelje slobode potvrdili Jakov, Kefa i Ivan, "smatrani stupovima",
koji su mu pružili desnicu zajedništva. Ako, kao što smo primijetili, za Luku jeruzalemski
sabor predstavlja djelovanje Duha, za Pavla on predstavlja konačno priznanje slobode
koju su prihvatili svi oni koji su u saboru sudjelovali: to je sloboda od obveza koje
proistječu iz obrezanja i Zakona; ona sloboda za koju nas je "Krist oslobodio", da
ostanemo slobodni i da ne dopustimo više da nam bude nametnut jaram ropstva. Dva načina
kako Pavao i Luka opisuju sastanak u Jeruzalemu povezana su osloboditeljskim djelovanjem
Duha, jer "gdje je Duh Gospodnji, ondje je sloboda", reći će Pavao u Drugoj poslanici
Korinćanima - istaknuo je Benedikt XVI. Ipak, kršćanska se sloboda nikad ne poistovjećuje
s razuzdanošću ili samovoljom po kojoj se čini ono što se želi; ona se ostvaruje u
istinskom služenju braći, ponajprije u služenju onima najpotrebitijima. Stoga se Pavlovo
izvješće o ovom saboru zaključuje spominjanjem preporuke što su mu je dali apostoli:
"Samo neka se sjećamo siromaha, što sam vjerno i činio" (Gal 2,10). Svaki sabor rađa
se iz Crkve i Crkvi se vraća: u ovom slučaju vraća joj se brigom za siromahe, pri
čemu se, na temelju Pavlovih riječi u njegovim poslanicama, u prvom redu misli na
one u jeruzalemskoj Crkvi. U brizi za siromahe, potvrđenoj naročito u Drugoj poslanici
Korinćanima i u zaključnom dijelu Poslanice Rimljanima , Pavao pokazuje vjernost
odlukama koje su sazrele za jeruzalemske skupštine – rekao je Benedikt XVI. Drugi
je događaj poznati sukob u Atniohiji, u Siriji, koji govori kakvu nutarnju slobodu
imao Pavao. Pitanje je bilo: kako se ponašati u odnosu na zajedništvo stola između
vjernika židovskog podrijetla i onih poganskoga roda? Ispočetka Kefa je dijelio stol
s jednima i drugima; no po dolasku nekih kršćana povezanih s Jakovom, "bratom Gospodinovim"
(Gal 1,19), Petar je počeo izbjegavati zajedničko blagovanje s poganima, kako ne bi
sablaznio one koji su nastavili obdržavati zakone o čistoći hrane. Njegovu odluku
podržao je i Barnaba. Takvo je ponašanje potaklo oštru Pavlovu reakciju, koji je došao
do toga da je Petra i ostale optužio za licemjerje: "Ako ti, Židov, poganski živiš,
a ne židovski, kako možeš siliti pogane da se požidove?" (Gal 2,14). Pavao je zapravo
u vidu imao stvari različite od onih koje su bile na umu Petru i Barnabi. Za njih
dvojicu, odvojenost pogana predstavljala je oblik brige za vjernike iz židovstva,
kako ih se ne bi sablaznilo. Za Pavla to je, međutim, predstavljalo opasnost da se
krivo razumije univerzalno spasenje koje je ponuđeno u Kristu kako poganima tako i
Židovima podcrtao ja Sveti Otac. Sukob u Antiohiji pokazao se, dakle, kao pouka
kako za Petra tako i za Pavla. Samo iskreni dijalog, otvoren istini Evanđelja, mogao
je upraviti hod Crkve: "Kraljevstvo Božje nije jelo ili piće, nego pravednost, mir
i radost u Duhu Svetome" (Rim 14,17). Pouka je to koju moramo naučiti i mi: različitim
karizmama povjerenim Petru i Pavlu, dopustimo da nas vodi Duh, tražeći da živimo u
slobodi koja se daruje služenjem braći. Temeljna briga mora uvijek ostati da se ponašamo
prema istini Evanđelja, kako je to nepokolebljivom hrabrošću činio Pavao u svim okolnostima
– ovim je riječima završio svoju katehezu Benedikt XVI. Na današnjoj katehezi bila
je nazočna i skupina hrvatskih hodočasnika koje je Papa srdačno pozdravio: S radošću
pozdravljam hrvatske hodočasnike, osobito članove Udruge hrvatskih branitelja iz Splita
te skupine vjernika iz Barilovičkog Cerovca i Duge Rese. Srdačnu dobrodošlicu upućujem
i cijenjenom izaslanstvu Federacije Bosne i Hercegovine. Neka vas sve uvijek vodi
briga za mir i pravdu te prati i čuva Božji blagoslov. Hvaljen Isus i Marija!