katekizmi i sotëm do t’i
kushtohet përvojës, që jetoi Shën Pali në rrugën e Damaskut e, prej këndej, ngjarjes,
e cila zakonisht njihet si kthimi i tij. Pikërisht në udhën drejt Damaskut, në 30
vjetët e para të shekullit I, e pas një periudhe në të cilën e kishte përndjekur Kishën,
në jetën e Palit ndodhi një ngjarje vendimtare. Shumë është shkruar për të e, natyrisht,
në disa këndvështrime. Është e qartë se atje ndodhi një kthesë, madje një përmbysje
e perspektivës. Atëherë ai, krejt papritmas, nisi ta shikojë si ‘humbje’ e ‘pleh’
gjithçka që më parë ishte për të kulmi i idealit, gati –gati, arsyeja e jetës së tij
(cfr Fil 3,7-8). Ç’kishte ngjarë?
Lidhur me këtë, kemi dy tipe burimesh.
I pari, më i njohuri, janë rrëfimet që dolën nga penda e Lukës, i cili e tregon tri
herë me radhë këtë ngjarje në Veprat e Apostujve(cfr 9,1-19;22,3-21;26,4-23).
Lexuesi mesatar ndoshta tundohet të ndalet tepër tek disa hollësira, siç është drita
nga qielli, rrëzimi përdhe, zëri që thërret, verbimi, shërimi pasi i bie perdja nga
sytë e ngjinesa. Por të gjitha këto hollësira na çojnë në qendër të ngjarjes: Krishti
i ngjallur duket si dritë verbuese e i flet Saulit, ia shndërron mendimin e tij e
vetë jetën. Shkëlqimi i të Ngjallurit e verbon: duket kështu, edhe nga jashtë, ajo
që po ndodhte në shpirtin e tij, verbëria, që e pengonte për të parë të vërtetën,
dritën e Krishtit. E pastaj, ‘po-ja’ përfundimtare, të cilën ia tha Krishtit në pagëzim,
ia hap rishtas sytë e tij, e bën të shohë.
Në Kishën e lashtë pagëzimi quhej
edhe ‘ndriçim’, sepse ky sakrament jep dritë, të bën të shikosh vërtetë. Kjo, që shprehet
kështu teologjikisht, për Palin realizohet edhe fizikisht: i shëruar nga verbëria
e tij shpirtërore, nis të shikojë qartë. Shën Pali, pra, u shndërrua jo nga një mendim,
por nga një ngjarje, nga prania e papërballueshme e të Ngjallurit, për të cilën nuk
do të mund të dyshonte kurrë më, sepse ishte tepër e fortë qartësia e kësaj ngjarjeje,
e këtij takimi. E shndërroi thellësisht jetën e Palit; në këtë kuptim mund e duhet
folur për kthim. Ky takim është në qendër të rrëfimit të Shën Lukës, i cili ka shumë
mundësi të ketë përdorur një tregim, që mbase ishte krijuar në bashkësinë e Damaskut.
Për këtë na bind ngjyrimi lokal, që jepet përmes pranisë së Ananisë dhe emrave, si
emrit të rrugës, ashtu edhe të pronarit të shtëpisë, ku banoi Pali (cfr Vap 9-11).
Tipin
e dytë të burimeve mbi kthimin, e gjejmë tek vetë Letrat e Shën Palit. Ai nuk flet
kurrë me hollësira për këtë ngjarje, e unë besoj se e bën këtë nga që mendon se të
gjithë i njihnin çastet kryesore të kësaj historie, të gjithë e dinin se nga persekutues,
ai u shndërrua në Apostull të zellshëm të Krishtit. E kjo nuk ishte pasojë e një reflektimi,
por e një ngjarjeje të jashtëzakonshme, e takimit me të Ngjallurin. Ndonëse nuk tregon
hollësira, Pali e cek disa herë këtë fakt tepër të rëndësishëm, duke theksuar se edhe
ai është dëshmitar i ngjalljes së Jezusit e se, njëlloj si Apostujt e tjerë, edhe
ai mori nga Jezusi zbulesën, së bashku me misionin e apostullit. Teksti më i qartë
mbi këtë pikë, gjindet në tregimin e tij mbi atë që përbën qendrën e historisë së
shëlbimit: vdekjen e ngjalljen e Jezusit dhe dukjet para dëshmitarëve (cfr 1 Kor
15). Duke përdorur fjalë të traditës tepër të lashtë, të cilat edhe ai i mori
nga Kisha e Jeruzalemit, thotë se Jezusi i vdekur në kryq, i varrosur e i ngjallur,
i duket, pas ngjalljes, më parë Çefës, dmth Pjetrit, më pas të Dymbëdhjetëve, pastaj
pesëqind vëllezërve, shumë nga të cilët në atë kohë jetonin akoma. Pastaj Jakut e
pastaj të gjithë Apostujve. E pas këtij rrëfimi, të marrë nga tradita, shton “Më së
fundi m’u dëftua edhe mua” (1 Kor 15,8). Kështu lë të kuptohet se kjo është
baza e apostullimit të tij dhe e jetës së tij të re. Ka edhe tekste të tjera, të cilat
tregojnë të njëjtën gjë: “Nëpër Jezu Krishtin ne morëm hirin të jemi apostuj” (cfr
Rom 1,5); e akoma “Po a nuk e pashë unë Jezusin, Zotin tonë?” (1 Kor, 9,1),
fjalë me të cilat nënkupton një gjë, që e dinë të gjithë. E së fundi, teksti më i
përhapur lexohet në Gal 1,15-17: “Po kur Atij, që më zgjodhi qysh në kraharorin
e nënës dhe më thirri me hirin e tij, i pëlqeu të ma zbulojë Birin e vet për ta shpallur
ndër paganë, menjëherë, pa u këshilluar me asnjë njeri e pa u ngjitur aspak në Jeruzalem
te ata që ishin apostuj para meje, shkova në Arabi e pastaj u ktheva në Damask”. Në
këtë ‘vetmbrojtje’ nënvizon me forcë se edhe ai është dëshmitar i vërtetë i të Ngjallurit,
ka misionin e vet, të marrë drejtpëdrejtë nga i Ngjalluri.
Mund të shikojmë,
kështu, se dy burimet, Veprat e Apostujve dhe Letrat e Shën Palit, përkojnë e përputhen
në pikën themelore: i Ngjalluri i foli Palit, e thirri në misionin e apostullit, e
bëri apostull të vërtetë, dëshmitar të ngjalljes, me detyrën e veçantë t’ua kumtonte
Ungjillin paganëve të botës greko-romake. E njëkohësisht Pali mësoi se, ndonëse në
marrëdhënie të drejtpërdrejtë me të Ngjallurin, ai duhet të hynte në bashkimin e Kishës,
duhet të pagëzohej, duhet të jetonte në përkim me apostujt e tjerë. Vetëm në këtë
bashkim me të gjithë, mund të ishte apostull i vërtetë, siç shkruan ai vetë në Letrën
e parë drejtuar Korintianëve: “Si unë, ashtu edhe ata, kështu predikojmë e kështu
edhe ju besuat” (15, 11). Kumtimi i të Ngjallurit është një i vetëm, sepse
edhe Krishti është një i vetëm.
Siç shihet, në të gjitha këto fragmente, Pali
nuk e shpjegon kurrë këtë çast si kthim. Pse? Ka shumë hamendje, por për mua shkaku
është i qartë. Kjo kthesë e jetës së tij, ky shndërrim i gjithë qenies së tij, nuk
qe fryt i një procesi psikologjik, i një pjekurie ose evolucioni intelektual e moral,
por erdhi nga jashtë: nuk qe fryt i mendimit të tij, por i takimit me Krishtin Jezus.
Në këtë kuptim, nuk ishte thjeshtë kthim, pjekuri e ‘unit’ të tij, por vdekje e ringjallje
për atë vetë: vdiq një ekzistencë e tij e një tjetër, e re, lindi me Krishtin e Ngjallur.
Në asnjë mënyrë tjetër nuk mund të shpjegohet kjo përtëritje e Palit. Të gjitha analizat
psikologjike nuk mund ta sqarojnë e as ta zgjidhin problemin. Vetëm ngjarja, takimi
i madh me Krishtin, është kyçi që na ndihmon të kuptojmë ç’kishte ngjarë: vdekje e
ringjallje, përtëritje nga ana e Atij, që iu duk e foli me të. Në këtë kuptim më të
thellë mund e duhet të flasim për kthim. Ky takim është përtëritje e vërtetë, që
ia ndryshoi gjithë rrjedhën e jetës së tij. Tani mund të thuhet se gjithçka, që
më parë për të ishte thelbësore e themelore, bëhet ‘pleh’; nuk është më ‘fitim’, por
humbje, sepse tashmë vlen vetëm jeta në Krishtin.
Gjithsesi nuk duhet të mendojmë
se Pali hyri në një shteg të verbër. Përkundrazi, sepse Krishti i Ngjallur është
drita e së vërtetës, është drita e vetë Hyjit. Kjo ia zgjëroi zemrën, që në të të
kishte vend për të gjithë. Në këtë çast ai nuk e humbi çka ishte e bukur dhe e vërtetë
në jetën e tij, në trashëgiminë e tij, por e kuptoi në mënyrë të re urtinë, vërtetësinë,
thellësinë e ligjit e të profetëve, të cilët i përvetësoi në një mënyrë të re. Njëkohësisht
arsyeja e tij kuptoi në mënyrë të re edhe urtinë e paganëve: duke ia pasë hapur gjithë
zemrën e vet Krishtit, fitoi zotësinë të dialogonte me të gjithë, u aftësua të bëhej
gjithçka për të gjithë. Kështu mund të ishte vërtetë apostull i paganëve.
Duke
parë tani veten tonë, nuk mund të mos pyesim ç’do të thotë gjithë kjo për ne? Do
të thotë se edhe për ne, krishterimi nuk është filozofi e re, e as moral i ri. Jemi
të krishterë, vetëm në se takojmë Krishtin. Natyrisht Ai nuk na duket në këtë mënyrë
të pakundërshtueshme, të ndritshme, siç bëri me Palin, për ta kthyer në Apostull të
të gjithë popujve. Por edhe ne mund ta takojmë Krishtin në leximin e Shkrimit Shenjt,
në lutje, në jetën liturgjike të Kishës. Mund ta prekim zemrën e Krishtit e të ndjejmë
se edhe Ai e prek zemrën tonë. Vetëm në këtë marrëdhënie personale me Krishtin, vetëm
në këtë takim me të Ngjallurin, bëhemi vërtetë të krishterë. E kështu hapet arsyeja
jonë, na hapet parasysh gjithë urtia e Krishtit e gjithë pasuria e së vërtetës. Prandaj
t’i lutemi Zotit të na ndriçojë, t’i dhurojë botës sonë takimin me praninë e Tij:
e kështu, të na japë një fe të gjallë, një zemër të hapur, një dashuri të madhe për
të gjithë, të aftë për t’ia ndryshuar faqen botës.