Admiterea creştinilor de alte confesiuni la Sacramentele Bisericii Catolice
(RV - 9 iunie 2008) Admiterea creştinilor de alte
confesiuni la primirea Sacramentelor şi în special a Sfintei
Împărtăşaniiîn Biserica Catolică potrivit
documentelor oficiale.
1) - CONCILIUL VATICAN II Decretul
despre ecumenism “Unitatis redintegratio” din 21 noiembrie 1964:
7
- Convertirea inimii: Nu există ecumenism adevărat fără convertire interioară.
Într-adevăr, dorinţa de unitate se naşte şi creşte din reînnoirea cugetului, din lepădarea
de sine şi din revărsarea liberă a iubirii. Trebuie deci să cerem de la Duhul Dumnezeiesc
harul abnegaţiei sincere, al umilinţei şi blândeţii în slujire, al generozităţii frăţeşti
faţă de semeni. "Drept aceea vă rog fierbinte", spune Apostolul Neamurilor, "eu, cel
întemniţat pentru Domnul, să umblaţi cu vrednicie după chemarea cu care aţi fost chemaţi,
cu toată smerenia şi blândeţea, cu răbdare îngăduindu-vă unii pe alţii în iubire,
având grijă să păstraţi unitatea Duhului prin legătura păcii." (Ef 4, 1-3). Acest
îndemn se adresează mai ales acelora care au fost ridicaţi la Ordinele sacre în vederea
continuării misiunii lui Cristos care între noi "nu a venit pentru a fi slujit, ci
pentru a sluji" (Mt 20, 28).
Şi referitor la greşelile împotriva unităţii
este valabilă mărturia Sfântului Ioan: "Dacă vom spune că nu avem păcat, Îl facem
mincinos (pe Dumnezeu) şi cuvântul Lui nu este în noi" ( 1 In 1, 10). Aşadar, prin
rugăciune smerită, cerem iertare de la Dumnezeu şi de la fraţii despărţiţi, precum
şi noi iertăm greşiţilor noştri.
Să-şi amintească toţi credincioşii că vor
promova şi chiar vor înfăptui cu atât mai bine unirea creştinilor cu cât se vor strădui
să ducă o viaţă mai autentic conformă cu Evanghelia. Cu cât va fi mai strânsă comuniunea
lor cu Tatăl, Cuvântul şi Duhul, cu atât vor putea spori mai intim şi mai uşor fraternitatea
reciprocă.
8 - Unirea în rugăciune: Convertirea
inimii şi sfinţenia vieţii, împreună cu rugăciunile individuale şi publice pentru
unirea creştinilor, trebuie socotite sufletul întregii mişcări ecumenice şi pot fi
numite pe drept cuvânt "ecumenism spiritual".
Catolicii obişnuiesc să rostească
adesea în comun acea rugăciune pentru unitatea Bisericii cu care Mântuitorul însuşi,
în ajunul morţii Sale, l-a rugat fierbinte pe Tatăl: "Ca toţi să fie una" (In 17,
21).
În anumite împrejurări speciale, cum sunt rugăciunile prevăzute "pentru
unitate" şi în întâlnirile ecumenice, este permisă sau chiar dorită asocierea în rugăciune
a catolicilor cu fraţii despărţiţi. Astfel de rugăciuni comune sunt fără îndoială
un mijloc foarte eficace pentru a cere harul unităţii şi constituie o expresie autentică
a legăturilor care îi unesc încă pe catolici cu fraţii despărţiţi: "Unde sunt doi
sau trei adunaţi în numele Meu, acolo sunt şi Eu în mijlocul lor" (Mt 18, 20).
Totuşi
nu este îngăduit a considera comunicarea în cele sfinte drept un mijloc ce trebuie
folosit fără discernământ pentru restabilirea unităţii creştinilor. Această comunicare
depinde mai ales de două principii: semnificarea unităţii Bisericii şi participarea
la mijloacele harului. Semnificarea unităţii împiedică în majoritatea cazurilor această
comunicare. Uneori, pentru obţinerea harului, e recomandabilă. În privinţa modului
concret de a acţiona, ţinând seama de toate împrejurările de timp, loc şi persoane,
va decide cu prudenţă autoritatea episcopală locală, dacă nu există alte dispoziţii
date de Conferinţa episcopală, după statutele proprii, sau de Sfântul Scaun.
2)
- CODUL DE DREPT CANONIC din 25 ianuarie 1983.
Can. 844 -
§ 1. Slujitorii sacri catolici administrează în mod licit sacramentele numai credincioşilor
catolici, iar aceştia le primesc în mod licit numai de la slujitorii catolici, cu
excepţia cazurilor prevăzute în §§ 2, 3 şi 4 ale acestui canon şi ale can.861, § 2.
-
§ 2. Ori de câte ori necesitatea cere aceasta, sau adevărata utilitate
spirituală o sugerează, şi cu condiţia să fie evitat pericolul de eroare sau de indiferentism,
se permite credincioşilor, cărora le este imposibil din punct de vedere fizic sau
moral, să meargă la un slujitor catolic, să primească sacramentele Pocăinţei, Euharistiei
şi Ungerii bolnavilor de la slujitori necatolici în a căror Biserică aceste sacramente
sunt valide. - § 3. Slujitorii sacri catolici
administrează în mod licit sacramentele Pocăinţei, Euharistiei şi Ungerii bolnavilor
membrilor Bisericilor orientale care nu sunt în comuniune deplină cu Biserica Catolică,
dacă aceştia le cer de bunăvoie şi sunt dispuşi cum se cuvine; acelaşi lucru este
valabil şi pentru membrii altor Biserici care, după aprecierea Scaunului Apostolic,
se află cu privire la sacramentele respective în aceeaşi situaţie ca şi Bisericile
orientale menţionate mai sus. - § 4. Dacă există
pericolul de moarte sau dacă, după aprecierea Episcopului diecezan sau a Conferinţei
Episcopilor, intervine o altă necesitate gravă, slujitorii catolici administrează
în mod licit aceleaşi sacramente şi celorlalţi creştini care nu sunt în comuniune
deplină cu Biserica Catolică, dar care nu pot să se ducă la slujitorul comunităţii
lor, cer aceste sacramente de bunăvoie, manifestă faţă de el credinţa catolică şi
sunt dispuşi cum se cuvine.
- § 5. Episcopul diecezan sau Conferinţa
Episcopală să nu dea norme generale cu privire la cazurile prevăzute de §§ 2, 3 şi
4 decât după ce au consultat autoritatea competentă cel puţin a Bisericii locale sau
a comunităţii necatolice interesate.
Can. 861 - § 2. Când lipseşte
sau este împiedecat celebrantul obişnuit, administrează în mod licit Botezul un catihet
sau o altă persoană desemnată pentru aceasta de Ordinariul locului, ba chiar, în caz
de necesitate, orice om care are intenţia necesară pentru aceasta; păstorii sufleteşti,
îndeosebi parohul, să aibă grijă ca credincioşii să fie instruiţi asupra modului corect
de a boteza.
3) - ÎNDREPTAR PENTRU APLICAREA PRINCIPIILOR
ŞI NORMELOR CU PRIVIRE LA ECUMENISM - publicat de Consiliul Pontifical
pentru promovarea unităţii creştinilor la 25 martie 1993.
b)
Împărtăşirea vieţii sacramentale cu creştinii
altor Biserici şi comunităţi bisericeşti.
- 129. Sacramentul
este o acţiune a lui Cristos şi a Bisericii prin Duhul Sfânt. Celebrarea unui sacrament
într-o comunitate concretă este semnul realităţii unităţii acesteia în credinţă, cult
şi viaţa comunitară. Ca semne, sacramentele, şi în chip special Euharistia, sunt izvoare
ale unităţii comunităţii creştine şi a vieţii spirituale şi mijloace pentru a le dezvolta.
În consecinţă, comuniunea euharistică este indisolubil legată de deplina comuniune
eclezială şi de expresia ei vizibilă. În acelaşi timp, Biserica catolică învaţă
că prin Botez, membrii celorlalte Biserici şi comunităţi bisericeşti se află într-o
comuniune reală, chiar dacă imperfectă, cu Biserica Catolică şi că Botezul constituie
legătura sacramentală a unităţii existente între toţi aceia care au fost regeneraţi
prin el (…), el tinde în întregime spre dobândirea plinătăţii vieţii în Cristos. Pentru
cei botezaţi, Euharistia este o hrană spirituală, care-i face capabili să învingă
păcatul şi să trăiască din însăşi viaţa lui Cristos, să fie mai profund încorporaţi
lui şi să participe mai intens la întreaga economie a misterului lui Cristos. În
lumina acestor două principii de bază, care întotdeauna trebuie privite împreună,
Biserica Catolică permite în general accesul la comuniunea euharistică şi la sacramentele
Pocăinţei şi Ungerii bolnavilor nu numai acelora care sunt în unitatea sa de credinţă,
de cult şi de viaţă eclezială. Din aceleaşi motive, ea recunoaşte şi că, în anumite
împrejurări, în mod excepţional şi cu anumite condiţii, admiterea la aceste sacramente
poate fi autorizată sau chiar recomandată unor creştini ai altor Biserici şi comunităţi
bisericeşti.
130. În caz de pericol de moarte, slujitorii catolici pot
administra aceste sacramente în condiţiile enumerate mai jos (nr. 131). În alte cazuri,
se recomandă foarte insistent ca episcopul diecezei, ţinând seama de normele care
au putut fi stabilite în această perioadă de conferinţa episcopală sau de sinoadele
Bisericilor orientale, să stabilească norme generale care să folosească la judecarea
situaţiilor de necesitate gravă şi urgentă şi la verificarea condiţiilor menţionate
mai jos (nr.131). Conform Dreptului canonic, aceste norme generale nu trebuie să fie
stabilite decât după consultarea autorităţii competente, cel puţin locale, a celeilalte
Biserici sau comunităţi bisericeşti implicate. Slujitorii catolici vor evalua cazurile
particulare şi nu vor administra acest sacrament decât în conformitate cu aceste norme
acolo unde există. Altfel, vor aprecia după normele acestui Îndreptar.
131.
Condiţiile în care un slujitor catolic poate administra sacramentul Euharistiei,
al Pocăinţei şi al Ungerii bolnavilor unei persoane botezate aflate în împrejurările
menţionate mai sus (nr. 130) sunt: persoana respectivă să fie în imposibilitatea de
a recurge la un slujitor al Bisericii sale sau al comunităţii bisericeşti pentru a
primi sacramentul dorit; să ceară acest sacrament cu voinţă deplină şi în mod spontan;
să-şi manifeste credinţa catolică referitor la sacramentul cerut şi să aibă dispoziţiile
recerute. 159. Deoarece se pot ivi probleme privind împărtăşirea
euharistică din cauza prezenţei martorilor sau a invitaţilor necatolici, o căsătorie
mixtă celebrată după forma canonică are în general loc în afara liturghiei euharistice.
Totuşi, dintr-un motiv just, episcopul diecezan poate permite celebrarea Euharistiei.
În acest ultim caz, hotărârea de a admite sau nu partea necatolică a căsătoriei la
comuniunea euharistică trebuie luată în acord cu normele generale existente în această
privinţă, atât pentru creştinii orientali, cât şi pentru ceilalţi creştini, ţinând
seama de această situaţie deosebită a primirii sacramentului Căsătoriei creştine
de către doi creştini botezaţi.
160.Deşi soţii uniţi prin căsătorie
mixtă au în comun sacramentul Botezului şi cel al Căsătoriei, împărtăşirea euharistică
nu poate fi decât excepţională şi trebuie, în fiecare caz, respectate normele enunţate
mai sus privind admiterea unui creştin necatolic la comuniunea euharistică, precum
şi cele privind participarea unui catolic la comuniunea euharistică într-o altă Biserică.
4)
- Scrisoarea enciclică „UT UNUM SINT”, din 25 mai 1995, a papei Ioan
Paul al II-lea.
46. În acest context, este un motiv de bucurie
să amintim că slujitorii catolici pot, în anumite cazuri deosebite, să administreze
sacramentele Euharistiei, Pocăinţei şi Ungerii bolnavilor altor creştini care nu sunt
în deplină comuniune cu Biserica catolică, dar care doresc fierbinte să le primească,
le cer în mod liber şi manifestă credinţa pe care o mărturiseşte Biserica catolică
în aceste sacramente. Reciproc, în anumite cazuri şi în împrejurări deosebite, şi
catolicii pot apela pentru aceleaşi sacramente la slujitorii acelor biserici în care
ele sunt valide. Condiţiile pentru această primire reciprocă sunt stabilite în norme
şi se impune respectarea lor pentru promovarea ecumenismului.
5) - COMMISSION
MIXTE INTERNATIONALE DE DIALOGUE THÉOLOGIQUE ENTRE L’ÉGLISE CATHOLIQUE ROMAINE
ET L’ÉGLISE ORTHODOXE IIème RÉUNION PLÉNIÈRE Munich, 30 juin
– 6 juillet 1982
LE MYSTÈRE DE L’ÉGLISE ET DE L’EUCHARISTIE À
LA LUMIÈRE DU MYSTÈRE DE LA SAINTE TRINITÉ
Fidèle au mandat
reçu à Rhodes, ce rapport aborde le mystère de l’Église par un seul de ses aspects,
mais un aspect particulièrement important dans la perspective sacramentelle de l’Église,
à savoir le mystère de l’Église et de l’Eucharistie à la lumière du Mystère de la
Sainte Trinité. En effet, on demandait de partir de ce que nous avons en commun et,
en le développant, d’aborder de l’ intérieur et progressivement tous les points sur
lesquels nous ne sommes pas en accord. En rédigeant ce document, nous entendons
montrer que ce faisant, nous exprimons ensemble une foi qui est la continuation de
celle des apôtres. Ce document marque la première étape de cet effort pour réaliser
le programme de la commission préparatoire approuvé lors de la première réunion de
la commission de dialogue. Puisqu’il s’agit d’une première étape, abordant le
mystère de l’Église par un seul de ses aspects, bien des points n’y sont pas encore
traités. Ils le seront dans les étapes suivantes, telles qu’elles sont prévues dans
le programme mentionné ci-dessus.
I 1. Le Christ, Fils de Dieu incarné,
mort et ressuscité, est le seul qui a vaincu le péché et la mort. Parler de la nature
sacramentelle du mystère du Christ, c’est donc évoquer la possibilité donnée à l’homme
et, à travers lui, au cosmos, de faire l’expérience de la nouvelle création, Royaume
de Dieu, hic et nunc, par les réalités sensibles et créées. Tel est le mode (tropos)
dans lequel l’unique Personne et l’unique événement du Christ existent et opèrent
dans l’histoire depuis la Pentecôte et jusqu’à la Parousie. Cependant, la vie éternelle,
que Dieu a donnée au monde dans l’événement du Christ, son Fils éternel, est portée
dans des vases d’argile. Elle n’est donnée encore qu’en avant-goût, comme arrhes.
2. A la dernière Cène, le Christ a affirmé qu’il donnait son Corps aux disciples
pour la vie de la multitude, dans l’Eucharistie. Ce don y est fait par Dieu au monde,
mais sous forme sacramentelle. A partir de ce moment, l’Eucharistie existe comme sacrement
du Christ lui-même. Elle devient l’avant-goût de la vie éternelle, le remède d’immortalité,
le signe du Royaume à venir. Le sacrement de l’événement du Christ passe ainsi dans
le sacrement de l’Eucharistie. Sacrement qui nous incorpore pleinement au Christ.
3. L’incarnation du Fils de Dieu, sa mort et sa résurrection ont été réalisées
dès le départ selon la volonté du Père, dans l’Esprit Saint. Cet Esprit, qui procède
éternellement du Père et se manifeste par le Fils, a préparé l’événement du Christ
et il l’a réalisé pleinement dans la résurrection. Le Christ, qui est le Sacrement
par excellence, donné par le Père pour le monde, continue de se donner pour la multitude,
dans l’Esprit, le seul qui vivifie (Jean, 6). Le sacrement du Christ est aussi une
réalité qui ne peut exister que dans l’Esprit. 4. L’Église et l’Eucharistie: a)
Bien que les Evangélistes, dans le récit de la Cène, se taisent sur l’action de l’Esprit,
il était pourtant conjoint plus que jamais au Fils incarné pour l’accomplissement
de l’oeuvre du Père. Il n’est pas encore donné, reçu comme Personne, par les disciples
(Jean 7, 39). Mais quand Jésus est glorifié, alors l’Esprit lui aussi se répand et
se manifeste. Le Seigneur Jésus entre dans la gloire du Père et, en même temps, par
l’effusion de l’Esprit, dans son tropos sacramentel en ce monde-ci. La Pentecôte,
achèvement du mystère pascal, inaugure du même coup, les derniers temps. L’Eucharistie
et l’Église, Corps du Christ crucifié et ressuscité, deviennent lieu des énergies
de l’Esprit Saint. b) Les croyants sont baptisés dans l’Esprit au nom de la Sainte
Trinité pour former un seul corps (cf. 1 Cor 12,13) Quand l’Église célèbre l’Eucharistie,
elle réalise «ce qu’elle est», Corps du Christ (1 Cor 10,17). Par le baptême et la
chrismation, en effet, les membres du Christ sont joints par l’Esprit, greffés sur
le Christ. Mais par l’Eucharistie, l’événement pascal se dilate en Église. L'Église
devient ce qu’elle est appelée à être de par le baptême et la chrismation. Par la
communion au Corps et au Sang du Christ, les fidèles croissent en cette divinisation
mystérieuse qui accomplit leur demeure dans le Fils et le Père, par l’Esprit. c)
Ainsi, d’une part, l’Église célèbre l’Eucharistie comme expression, en ce temps-ci,
de la liturgie céleste. Mais, d’autre part, l’Eucharistie édifie l’Église, en ce sens
que par elle l’Esprit du Christ ressuscité façonne l’Église en Corps du Christ. C’est
pourquoi l’Eucharistie est en vérité le Sacrement de l’Église, à la fois comme sacrement
du don total que le Seigneur fait lui-même aux siens et comme manifestation et croissance
du Corps du Christ, l’Église. L’Église pérégrinante célèbre l’Eucharistie sur la terre
jusqu’à ce que son Seigneur vienne remettre la Royauté à Dieu le Père, afin que Dieu
soit tout en tous. Elle anticipe ainsi le jugement du monde et sa transfiguration
finale. 5. La mission de l’Esprit demeure conjointe à celle du Fils. La célébration
de l’Eucharistie révèle les énergies divines manifestées par l’Esprit à l’oeuvre dans
le Corps du Christ: a) L’Esprit prépare la venue du Christ en l’annonçant par
les Prophètes, en guidant vers lui l’histoire du peuple élu en le faisant concevoir
de la Vierge Marie, en ouvrant les coeurs à sa Parole. b) L’Esprit manifeste le
Christ dans son oeuvre de Sauveur, l’Evangile qu’il est lui-même. La célébration eucharistique
est l’Anamnèse (le Mémorial): vraiment, mais sacramentellement, aujourd’hui, l’Ephapax
est et advient. La célébration de l’Eucharistie est le kairos par excellence du mystère.
c) L’Esprit transforme les Dons sacrés dans le Corps et le Sang du Christ (metabolè),
pour que s’accomplisse la croissance du Corps qui est l’Église. En ce sens, la célébration
entière est une épiclèse, qui s’explicite davantage à certains moments. L’Église est
perpétuellement en état d’épiclèse. d) L’Esprit met en communion avec le Corps
du Christ ceux qui participent au même pain et au même calice. A partir de là, l’Église
manifeste ce qu’elle est: le sacrement de la koinônia trinitaire, la «demeure de Dieu
avec les hommes» (cf. Ap 21,4). L’Esprit en actualisant ce que le Christ a fait
une fois pour toutes — l’événement du mystère — l’accomplit en nous tous. Cette relation
au mystère, plus évidente dans l’Eucharistie, se retrouve dans les autres sacrements,
tous des actes de l’Esprit. C’est pourquoi l’Eucharistie est le centre de la vie sacramentelle.
6. La célébration eucharistique prise en son ensemble rend présent le mystère
trinitaire de l’Église. On y passe de l’audition de la Parole, culminant dans la proclamation
de l’Evangile — annonce apostolique de la Parole faite chair — à l’action de grâce
envers le Père, au mémorial du sacrifice du Christ et à la communion en celui-ci grâce
à la prière épiclétique faite dans la foi. Car, dans l’Eucharistie, l’épiclèse n’est
pas uniquement une invocation pour la transformation sacramentelle du pain et de la
coupe. Elle est aussi une prière pour le plein effet de la communion de tous au mystère
révélé par le Fils. De cette manière, la présence de l’Esprit lui-même s’étend
par le partage du sacrement de la Parole faite chair, à tout le corps de l’Église.
Sans vouloir encore résoudre les difficultés suscitées entre l’Orient et l’Occident
au sujet de la relation entre le Fils et l’Esprit, nous pouvons déjà dire ensemble
que cet Esprit qui procède du Père (Jean 15,26), comme de la seule source dans la
Trinité, et qui est devenu l’Esprit de notre filiation (Rom 8,15) car il est aussi
l’Esprit du Fils (Gal 4,6), nous est communiqué, particulièrement dans l’Eucharistie,
par ce Fils sur lequel il repose, dans le temps et dans l’éternité (Jean 1,32). C’est
pourquoi le mystère eucharistique s’accomplit dans la prière qui conjoint les paroles
par lesquelles la Parole faite chair a institué le sacrement et l’épiclèse dans laquelle
l’Église mue par la foi, supplie le Père, par le Fils, d’envoyer l’Esprit pour que
dans l’unique oblation du Fils incarné tout soit consommé dans l’unité. Par l’Eucharistie,
les croyants s’unissent au Christ, qui s’offre au Père avec eux, et reçoivent le pouvoir
de s’offrir en esprit de sacrifice les uns aux autres comme le Christ lui-même s’est
offert au Père pour la multitude, se donnant ainsi aux hommes. Cette consommation
dans l’unité, accomplie inséparablement par le Fils et l’Esprit, agissant dans la
référence au Père et à son dessein, est l’Église en sa plénitude.
II 1.
En se référant au Nouveau Testament, on remarquera d’abord que l’Église désigne une
réalité «locale». L’Église existe dans l’histoire comme Église locale. Pour une région,
on parle plutôt des Églises, au pluriel. Il s’agit toujours de l’Église de Dieu, mais
dans un lieu. Or l’Église qui existe dans un lieu n’est pas formée, radicalement,
par les personnes s’ajoutant pour la constituer. Il existe une «Jérusalem d’en haut»,
qui «descend de chez Dieu», une communion fondatrice de la communauté elle-même. L’Église
est constituée par un don gratuit, celui de la nouvelle création. Il est cependant
clair que l’Église «qui est en» tel lieu se manifeste comme telle lorsqu’elle est
«assemblée». Cette assemblée elle-même dont les éléments et les exigences sont indiqués
par le Nouveau Testament, est pleinement telle lorsqu’elle est synaxe eucharistique.
En effet, quand l’Église locale célèbre l’Eucharistie, l’événement advenu «une fois
pour toutes» est actualisé et manifesté. Dans l’Église locale, il n’y a alors ni homme
ni femme, ni esclave ni homme libre, ni juif ni grec. Une nouvelle unité se trouve
communiquée, qui surmonte les divisions et restaure la communion dans l’unique Corps
du Christ. Cette unité transcende l’unité psychologique, raciale, socio-politique
ou culturelle. Elle est la «communion de l’Esprit Saint» rassemblant les enfants de
Dieu dispersés. La nouveauté du baptême et de la chrismation porte alors tout son
fruit. Et par la puissance du Corps et du Sang du Seigneur, rempli de l’Esprit Saint,
le péché, qui ne cesse d’assaillir les chrétiens, faisant obstacle au dynamisme de
«la vie pour Dieu dans le Christ Jésus» reçu au baptême, est guéri. Ceci vaut aussi
du péché de division, dont toutes les formes contredisent le dessein de Dieu. L’un
des textes majeurs à rappeler est 1 Cor. 10, 15-17: un seul Pain, un seul Calice,
un seul Corps du Christ dans la pluralité des membres. Ce mystère de l’unité dans
l’amour de plusieurs personnes constitue proprement la nouveauté de la koinônia trinitaire
communiquée aux hommes, dans l’Église, par l’Eucharistie. Tel est le but de l’oeuvre
salvifique du Christ, répandue dans les derniers temps, depuis la Pentecôte. C’est
pourquoi l’Église trouve son modèle, son origine et sa fin dans le mystère du Dieu
un en trois Personnes. Bien plus, l’Eucharistie ainsi comprise à la lumière du mystère
trinitaire constitue le critère pour le fonctionnement de la vie ecclésiale en son
entier. Les éléments institutionnels ne doivent être qu’un reflet visible de la réalité
mystérique. 2. Le déroulement de la célébration eucharistique de l’Église locale
montre comment la koinônia s’actualise dans l’Église célébrant l’Eucharistie. Dans
la célébration de l’Eucharistie par la communauté entourant activement l’évêque ou
le presbytre en communion avec lui, on relève les aspects suivants, intérieurs l’un
à l’autre, même si tel ou tel moment de la célébration accentue particulièrement tel
ou tel aspect. La koinônia est eschatologique. Elle est la nouveauté qui vient
dans les derniers temps. C’est pourquoi tout commence, dans l’Eucharistie comme dans
la vie de l’Église, par la conversion et la réconciliation. L’Eucharistie présuppose
la repentance (métanoia) et la confession (exomologèse), qui trouvent ailleurs leur
expression sacramentelle propre. Mais l’Eucharistie remet et guérit aussi les péchés,
puisqu’elle est le Sacrement de l’amour divinisant du Père, par le Fils, dans l’Esprit
Saint. Mais cette koinônia est également kérygmatique. Cela se vérifie dans la
synaxe non seulement parce que la célébration «annonce» l’événement du mystère, mais
aussi parce qu’elle l’actualise aujourd’hui dans l’Esprit. Cela implique l’annonce
de la Parole à l’assemblée et la réponse de foi de tous. Ainsi s’actualise la Communion
de l’assemblée dans le kérygme, donc l’unité dans la foi. L’orthodoxie est inhérante
à la koinônia eucharistique. Cette orthodoxie s’exprime le plus clairement par la
proclamation du symbole de la foi qui est le condensé de la tradition apostolique
dont l’évêque est le témoin en vertu de sa succession. Ainsi l’Eucharistie est-elle
indissociablement, Sacrement et Parole puis-qu’en elle c’est le Verbe incarné qui
sanctifie dans l’Esprit. C’est pourquoi la liturgie tout entière, et non seulement
la lecture des Saintes Ecritures, constitue une proclamation de la Parole sous forme
de doxologie et de prière. Inversement, la parole proclamée est la Parole faite chair,
et devenue sacramentelle. La koinônia est à la fois ministérielle et pneumatique.
C’est pourquoi l’Eucharistie en est la manifestation par excellence. Toute l’assemblée,
chacun à son rang, est «liturge» de la koinônia, et elle ne l’est que par l’Esprit
Saint. Tout en étant don du Dieu trinitaire, la koinônia est aussi réponse des hommes.
Ceux-ci, dans la foi qui vient de l’Esprit et de la Parole, mettent en oeuvre la vocation
et la mission reçues au baptême: devenir, chacun à son rang, membres vivants du Corps
du Christ. 3. Le ministère de l’évêque ne s’épuise pas dans une fonction tactique
ou pragmatique (parce qu’il faut bien un président), mais c’est une fonction organique.
L’évêque, reçoit le don de la grâce épiscopale (1 Tim 4,14) dans le sacrement de la
consécration, accomplie par les évêques qui ont eux-mêmes reçu ce don, grâce à l’existence
d’une succession ininterrompue des chirotonies épiscopales, en commençant par les
saints apôtres. Par le sacrement de l’ordination, l’Esprit du Seigneur «confère» à
l’évêque, non pas juridiquement, comme une pure transmission du pouvoir, mais sacramentellement,
l’exousia de Serviteur que le Fils a reçu du Père et qu’il a humainement accueilli
par son consentement dans sa Passion. La fonction de l’évêque est étroitement
liée à l’assemblée eucharistique qu’il préside. L’unité eucharistique de l’Église
locale implique la communion entre celui qui préside et le peuple auquel il livre
la Parole du Salut et les dons eucharistiés. D’ailleurs, le ministre est aussi celui
qui «reçoit» de son Église, fidèle à la tradition, cette parole qu’il transmet. Et
la grande intercession qu’il fait monter vers le Père n’est autre que celle de son
Église tout entière avec lui. Pas plus que celle-ci ne peut être coupée de son évêque,
l’évêque ne peut être séparé de son Église. L’évêque se tient au coeur de l’Église
locale comme ministre de l’Esprit pour discerner les charismes et veiller à ce qu’ils
s’exercent dans la concorde, en vue du bien de tous, dans la fidélité à la tradition
apostolique. Il se situe au service des initiatives de l’Esprit pour que rien ne les
empêche de contribuer à l’édification de la koinônia. Il est ministre d’unité, serviteur
du Christ Seigneur, dont la mission est de «rassembler dans l’unité les enfants de
Dieu». Et puisque l’Église est édifiée par l’Eucharistie, il est celui qui, revêtu
de la grâce du ministère sacerdotal, préside à celui-ci. Mais cette présidence
doit être comprise. L’évêque préside à l’oblation qui est celle de sa communauté tout
entière. Consacrant les dons pour qu’ils deviennent le Corps et le Sang que la communauté
offre, il célèbre non seulement pour elle ni seulement avec elle et en elle, mais
par elle. Il apparaît alors comme ministre du Christ faisant l’unité de son Corps,
créant la communion par son corps. L’union de la communauté avec lui est d’abord de
l’ordre du Mystérion, non primordialement de l’ordre juridique. C’est cette union
exprimée dans l’Eucharistie qui se prolonge et s’actualise dans l’ensemble des relations
«pastorales» du magistère, gouvernement, vie sacramentelle. La communauté ecclésiale
est ainsi appelée à être l’ébauche d’une communauté humaine renouvelée. 4. Il
y a communion profonde entre l’évêque et la communauté dont l’Esprit lui confère la
responsabilité pour l’Église de Dieu. L’ancienne tradition l’évoquait, avec bonheur,
par l’image des noces. Mais cette communion se situe à l’intérieur de la communion
avec la communauté apostolique. Dans la tradition ancienne (dont fait foi notamment
la Tradition apostolique d’Hippolyte), l’évêque élu par le peuple — qui se porte garant
de sa foi apostolique, en conformité avec ce que l’Église locale confesse — reçoit
la grâce ministérielle du Christ par l’Esprit dans la prière de l’assemblée et par
l’imposition des mains (chirotonia) des évêques voisins, témoins de la foi de leur
propre Eglise. Son charisme, venant directement de l’Esprit, lui est donné dans l’apostolicité
de son Église (reliée à la foi de la communauté apostolique) et dans celle des autres
Églises représentées par leur évêque. Par là, son ministère s’insère dans la catholicité
de l’Église de Dieu. La succession apostolique dit donc plus qu’une pure transmission
de pouvoirs. Elle est succession dans une Eglise, témoin de la foi apostolique, en
communion avec les autres Églises, témoins de la même foi apostolique. La sedes (la
cathedra) joue un rôle capital dans l’insertion de l’évêque au coeur de l’apostolicité
ecclésiale. D’autre part, une fois ordonné, l’évêque devient dans son Église le garant
de l’apostolicité, celui qui la représente au sein de la communion des Églises, son
lien avec les autres Églises. C’est pourquoi, dans son Église, toute Eucharistie ne
peut se célébrer en vérité que présidée par lui ou par un presbytre en communion avec
lui. Sa mention dans l’anaphore est essentielle. Par le ministère des presbytres,
chargés de présider à la vie et à la célébration eucharistique des communautés qui
leur sont confiés, celles-ci croissent dans la communion avec toutes les communautés
dont l’évêque a la responsabilité première. Dans la situation actuelle, le diocèse
lui-même est une communion de communautés eucharistiques. L’une des fonctions essentielles
des presbytres est de les relier à l’Eucharistie de l’évêque et de les nourrir à la
foi apostolique dont l’évêque est le témoin et le garant. Ils doivent aussi veiller
à ce que, nourris du Corps et du Sang de celui qui a livré sa vie pour ses frères,
les chrétiens soient des témoins authentiques de l’amour fraternel, dans le sacrifice
réciproque nourri du sacrifice du Christ. En effet, selon la parole de l’apôtre, «si
quelqu’un voit son frère dans le besoin et lui ferme ses entrailles, comment l’amour
de Dieu demeurerait-il en lui?». L’Eucharistie détermine la manière chrétienne de
vivre le mystére pascal du Christ et le don de Pentecôte. Grâce à elle s’opère une
profonde transformation de l’existence humaine toujours confrontée à la tentation
et à la souffrance.
III 1. Le Corps du Christ est unique. Il n’existe
donc qu’une Église de Dieu. L’identité d’une assemblée eucharistique avec une autre,
vient de ce que toutes, avec la même foi, célèbrent le même mémorial, que toutes par
la manducation du même corps et la participation au même calice deviennent le même
et unique Corps du Christ auquel elles ont été intégrées par le même baptême. S’il
y a multiplicité de célébrations, il n’y a qu’un seul et unique mystère célébré auquel
on participe. En outre, quand le fidèle communie au Corps et au Sang du Seigneur,
il ne reçoit pas une partie du Christ, mais le Christ total. De même, l’Église
locale qui célèbre l’Eucharistie autour de l’évêque n’est pas une section du Corps
du Christ. La multiplicité des synaxes locales ne divise pas l’Église, mais au contraire
en manifeste sacramentellement l’unité. Comme la communauté des apôtres rassemblés
autour du Christ, chaque assemblée Eucharistique est en vérité la Sainte Église de
Dieu, le Corps du Christ, en communion avec la première communauté des disciples et
toutes celles qui par le monde célèbrent et ont célébré le Mémorial du Seigneur. Elle
est aussi en communion avec l’assemblée des saints dans le ciel qu’évoque chaque célébration.
2. Loin d’exclure la diversité sur la pluralité, la koinônia la suppose et elle
guérit les blessures de la division, transcendant celle-ci dans l’unité. Puisque
le Christ est un pour la multitude, ainsi dans l’Église, qui est son Corps, l’un et
le plusieurs, l’universel et le local, sont nécessairement simultanés. Plus profondément
encore, parce que le Dieu un et unique est la communion de trois Personnes, l’Église
une et unique est communion de plusieurs communautés, et l’Église locale communion
de personnes. L’Église une et unique s’identifie à la koinônia des Églises. Unité
et multiplicité apparaissent à ce point liées que l’une ne saurait exister sans l’autre.
C’est cette relation constitutive de l’Église que les institutions rendent visibles
et, pourrait-on dire historicisent. 3. Puisque l’Église catholique se manifeste
dans la synaxe de l’Église locale, deux conditions surtout doivent être réalisées
pour que l’Église locale qui célèbre l’Eucharistie soit en vérité dans la communion
ecclésiale. a) En effet, l’identité du mystère de l’Église vécu dans l’Église
locale avec le Mystère de l’Église vécu par l’Église primitive — catholicité dans
le temps — est fondamentale. L’Église est apostolique parce que fondée et sans cesse
soutenue dans le Mystère du Salut révélé en Jésus Christ, transmis dans l’Esprit par
ceux qui furent ses témoins, les apôtres. Ses membres seront jugés par le Christ et
les apôtres (cf. Luc 22,30). b) La reconnaissance mutuelle, aujourd’hui, entre
cette Église locale et les autres Églises, est elle aussi capitale. Chacun doit reconnaître
dans les autres, à travers les particularités locales, l’identité du Mystère de l’Église.
Il s’agit d’une reconnaissance mutuelle de catholicité comme communion dans l’intégrité
du mystère. Cette reconnaissance s’accomplit d’abord au plan régional. La communion
dans un même patriarcat ou dans quelque autre forme d’unité régionale, est d’abord
une manifestation de la vie de l’Esprit dans une même culture ou de mêmes conditions
historiques. Elle implique également l’unité du témoignage et appelle l’exercice de
la correction fraternelle dans l’humilité. Cette communion à l’intérieur d’une
même région doit se dépasser dans la communion entre Églises soeurs. Mais cette
reconnaissance mutuelle n’est vraie qu’aux conditions, exprimées dans l’Anaphore de
Saint Jean Chrysostome et les premières anaphores antiochiennes. L’une est la communion
dans le même kérygme, donc la même foi. Déjà contenue dans le baptême, cette exigence
s’explicite dans la célébration eucharistique. Mais il faut en outre la volonté de
la communion dans l’agapé et dans la diaconie, non en paroles seulement, mais en actes.
Tant permanence à travers l’histoire que reconnaissance mutuelle sont particulièrement
évoquées lors de la synaxe eucharistique par la mention des Saints au Canon et aux
dyptiques celle des responsables d’Église. On comprend ainsi pourquoi ces derniers
sont signes de l’unité catholique dans la communion eucharistique, responsables, chacun
à son plan, du maintien de la communion dans la symphonie universelle des Églises
et leur fidélité commune à la tradition apostolique. 4. On retrouve donc entre
ces Églises les liens de communion que le Nouveau Testament présente: communion dans
la foi, dans l’espérance et dans l’amour, communion dans les sacrements, communion
dans la diversité des charismes, communion dans la réconciliation, communion dans
le ministère. De cette communion, l’agent est l’Esprit du Seigneur ressuscité. De
par lui, l’Église universelle, catholique, intègre la diversité ou la pluralité en
en faisant un de ses éléments essentiels. Cette catholicité représente l’accomplissement
de la prière du chapitre 17 de l’Evangile selon Jean, reprise dans les épiclèses eucharistiques.
Le rattachement à la communion apostolique relie l’ensemble des évêques assurant
l’épiskopé des Églises locales au collège des apôtres. Ils forment eux aussi un collège
enraciné par l’Esprit dans le «une fois pour toutes» du groupe apostolique, témoin
unique de la foi. Ceci signifie non seulement qu’ils doivent être unis entre eux par
la foi, la charité, la mission, la réconciliation mais aussi qu’ils communient dans
la même responsabilité et le même service de l’Église. Parce que dans son Église locale
l’Église une et unique s’accomplit, chaque évêque ne peut séparer le souci de son
Église du souci de l’Église universelle. Et lorsque par le sacrement de l’ordination,
il reçoit le charisme de l’Esprit pour l’épiskopé d’une Église locale, la sienne,
il reçoit du fait même le charisme de l’Esprit pour l’épiskopé de toute l’Église.
Dans le peuple de Dieu, il l’exerce en communion avec tous les évêques hic et
nunc et charge d’Églises et en communion avec la tradition vivante que les évêques
du passé ont transmise. La présence d’évêques de sièges voisins à son ordination épiscopale
«sacramentalise» et actualise cette communion. Elle produit une osmose de sa sollicitude
pour la communauté locale et du souci de l’Église répandue par toute la terre. L’épiskopé
de l’Église universelle se trouve confiée, par l’Esprit à l’ensemble des évêques locaux,
en communion les uns avec les autres. Cette communion s’exprime traditionnellement
dans la pratique conciliaire. Nous aurons à examiner ultérieurement la manière dont
celle-ci est conçue et réalisée, dans les perspectives de ce que nous venons de préciser.