Príhovor kard. Jozefa Tomka: Čo nového v ekumenizme?
Katolícka Cirkev nadviazala
najmä po Druhom vatikánskom koncile dialóg na dvoch poliach: jednak medzináboženský
dialóg s veľkými náboženstvami ako sú islam, hinduizmus, budhizmus a iné, na druhej
strane ekumenický dialóg s inými veriacimi v Krista, združenými v pravoslávnych cirkvách
a v cirkevných spoločenstvách, ktoré vyšli z protestantskej reformy 16. storočia.
Dôležitý
pokrok nastal v októbri minulého roku vo vzťahoch s islamom. 138 učených a vedúcich
osobností, reprezentujúcich rôzne zložky islamu, napísali dlhý list kresťanským vodcom
vo svete, na prvom mieste pápežovi Benediktovi XVI., a navrhli otvorený dialóg o tom,
čo máme spoločné: totiž o príkaze lásky k Bohu a k blížnemu. Svätý Otec odpovedal
veľmi pozitívne cez svojho štátneho sekretára a navrhol aj prvé kroky.
Zatiaľ
dialóg na poli ekumenizmu vykázal v minulom roku svetlá i tiene. V júli uverejnila
Kongregácia pre učenie viery „Odpovede“ na určité otázky o pravej Kristovej Cirkvi,
ktorá je jedna a pretrváva v Katolíckej Cirkvi, kým v iných sa nachádzajú neúplné
zložky a prvky, a to najmä u reformovaných, ktorým chýbajú niektoré sviatosti a kňazstvo,
ako ho chápe katolícka Cirkev. Druhý vatikánsky koncil jasne prehlásil toto učenie,
aj so spomienkou a ohľadom na tie prvky, ktoré jestvujú aj mimo jej zväzku. V dogmatickej
konštitúcii o Cirkvi „Lumen gentium“-„Svetlo národov“ koncil tvrdí: „Toto je jediná
Cirkev Kristova, ktorú vo Vyznaní viery verejne uznávame ako jednu svätú katolícku
a apoštolskú, ktorú náš Spasiteľ po svojom vzkriesení zveril Petrovi, aby ju viedol...Táto
Cirkev, ustanovená na tomto svete ako usporiadaná spoločnosť, jestvuje (po latinsky“subsistit“)
v katolíckej Cirkvi vedenej nástupcom Petrovým a s ním spojenými biskupmi, hoci
aj mimo jej zväzku sa nachádzajú viaceré prvky posväcovania a pravdy, ktoré ako dary
vlastné Cirkvi Kristovej, pobádajú ku katolíckej jednote“ (LG,8).
Dokument
Kongregácie neprináša nič nového, ale sa nepáčil iným kresťanom a schladil najmä protestantov,
ktorí ho považujú za spiatočný krok v ekumenizme.
Viac nádeje sa otvára vo
vzťahoch s pravoslávnymi cirkvami. Ako sa pamätáme Benedikt XVI. navštívil v Carihrade
tamojšieho patriarchu, ktorý sa volá „ekumenický“ a považuje sa za najdôležitejšieho,
hoci najpočetnejší patriarchát je dnes ruský. V prvom tisícročí jestvovalo päť dôležitých
sídel vtedy ešte jednotnej Cirkvi: Rím, Konštantinopol čiže Carihrad, Alexandria,
Antiochia a Jeruzalem. Po schizme jedenásteho storočia sa Konštantinopol („druhý Rím“)
stal hlavným patriarchátom, neskôr sa Moskva („tretí Rím“) prehlásila tiež za patriarchát
a postupne vznikli ďalšie. Vzťahy medzi Rímom a ruským patriarchátom boli v posledných
desaťročiach dosť chladné a aj po smrti Jána Pavla II., na ktorého Moskva vždy hľadela
skôr ako na „poľského“ pápeža, sa začínajú iba pomaly zlepšovať. Napriek tomu Moskva
stále považuje stretnutie pápeža s patriarchom za „predčasné“, zatiaľ čo sa pomaly
otvára na styky s katolíckymi biskupmi v iných krajinách, ako bola napríklad nedávna
návšteva moskovského patriarchu Alexeja vo Francúzsku.
Medzitým však pokračujú
rozhovory na teologickom poli. Už od roku 1980 jestvuje medzinárodná miešaná komisia
pre teologický dialóg medzi Rímsko-katolíckou Cirkvou a pravoslávnou Cirkvou. Tá mala
zasadanie v Ravenne, v severnom Taliánsku, a v októbri minulého roku jednohlasne schválila
zaujímavý dokument. Spoločne študovali, ako sa v prvom tisícročí, teda pred rozdelením,
riadila Cirkev a kto vykonával autoritu v miestnej cirkvi, potom v určitom kraji a nakoniec
na celom svete. Miestne cirkevné spoločenstvo sa združovalo pri slávení eucharistie,
ktorej predsedal osobne alebo cez kňazov biskup ako nástupca apoštolov, ktorý mal
ohlasovať vieru prijatú od apoštolov a udržiavať jednotu s inými biskupmi. Biskupi
jedného kraja udržovali zas jednotu viery, sviatosti a cirkevného života navzájom
medzi sebou, najmä na spoločných poradách, na konciloch, synodách a biskupských konferenciách.
Biskupi mali uznať jedného medzi sebou ako „prvého“ (po grécky „protos“), ktorý
ich zhromažďoval a zaručoval jednotu medzi nimi. Takto sa organizovala cirkev na Východe
i na Západe na úrovni jedného kraja a takto vznikli postupom času zoskupenia viacerých
biskupstiev a diecéznych spoločenstiev do patriarchátov, cirkevných provincií a v našej
dobe do biskupských konferencií. Aj na čele týchto spoločenstiev je jeden biskup,
ktorého ostatní uznávajú ako „prvého“ („protos“). Na celosvetovej úrovni jednota
a spoločenstvo viery, sviatostí a disciplíny sa zachovávalo všeobecnými, čiže ekumenickými
koncilmi, listami, návštevami a poradami medzi biskupmi, najmä medzi vedúcimi („prvými“)
jednotlivých krajských cirkevných spoločenstiev. A tu komisia jednohlasne tvrdí,
že „Rím, ako cirkev, ktorá „predsedá v láske“ (ako tvrdí sv.Ignác z Antiochie), zaujímal
prvé miesto a rímsky biskup je teda „prvý“ („protos“) medzi patriarchmi“. Komisia
tiež uznáva, že to „prvenstvo“ pápežov značilo „aktívnu úlohu“ na všeobecných konciloch
prvého tisícročia. Tieto výroky značia už „pozitívny a dôležitý pokrok“ v dialógu
s pravoslávnymi cirkvami, lebo otvárajú cestu k novému chápaniu primátu, čiže „prvenstva“
nástupcov sv.Petra, rímskych pápežov.
Cesta k zjednoteniu kresťanov je teda
pomalá a vyžaduje si veľa modlitieb.