Литургические тексты III рядового Воскресенья

«Призвание апостолов».
В 3-е рядовое Воскресенье литургического года А, читается отрывок из Евангелия от Матфея (4, 12-23), в котором повествуется о призвании Иисусом Христом первых апостолов. Святой евангелист Матфей, провозгласив в повествовании о Крещении Господнем, что Иисус есть воистину Возлюбленный Сын Божий, т.е. Мессия и подчеркнув в рассказе об искушениях в пустыне Его верность порученной Ему Отцом миссии, описывает теперь начало общественного служения Иисуса в Галилее. Прослушаем этот евангельский текст:
«Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею. И, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: «Земля Завулонова и Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий и сидящим в стране тени смертной воссиял свет». С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И говорит им: идите за Мною и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Заведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Заведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях».
Итак, Иисус начинает Свое общественное служение в Галилее, на территориях Завулона и Неффалима (так звались сыновья Иакова, родоначальники этих двух колен Израильского народа). На этих землях проживало смешанное население: евреи и язычники, потому что как раз через их территорию проходили караваны торговцев, шедших с Востока к Средиземному морю и обратно. Там, в самой середине этой территории, на берегу Галилейского моря, находился город Капернаум, где и поселился Иисус. Такое точное географическое указание не является простым сведением, обогащающим повествование, но оно имеет определенно богословское значение: Иисус был послан для всех людей, как для праведных, так и для грешников, и преимущественно для самых малых, бедных, страждущих и отверженных. И вот, как раз в таких, столь мало ортодоксальных местах и начал проповедовать Иисус, обращая Свое слово не к ученым книжникам, знатокам веры, а к простым рыболовам, которые, тотчас, без малейшего колебания, всецело и великодушно ответили на Его призыв следовать за Ним.
Мы видим, что проповедь Иисус Христа в Галилее началась тем же призывов к покаянию, с каким Иоанн Креститель обращался к народу. Этим самым Иисус подчеркивает последовательность между Своим учением и Ветхим Заветом и одновременно то, что Ветхий Завет ныне превзойден провозглашением «Благой Вести» не только Израильскому народу, но всем людям, язычникам включительно.
Первое литургическое чтение заимствовано из Книги Пророка Исайи (из гл. 8 от стиха 23 до стиха 2-го главы 9-ой). Исайя, родившийся около 760 года до Р.Х., оказался свидетелем ассирийского завоевания, разорившего в 733 году земли Завулонову и Неффалимову, разрушившего всю Галилею в 721 году, и положившего, таким образом, конец северному, Израильскому Царству. Перед лицом такой неописуемой катастрофы, Пророк устремляет свой взор в далекое будущее и провозглашает, что именно эта разоренная и уничиженная земля увидит славу и возвеличится. Прослушаем пророчество Исайи: «Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране смертной свет воссияет». Как мы видели, святой евангелист Матфей привел как раз эти слова в подтверждение того, что это пророчество исполнилось в Иисусе из Назарета, Который есть воистину «Свет народов», засиявший именно в этих пределах.
Поющийся Псалом 26 (1. 4 и 13-14) вторит этому пророчеству. В нем псалмопевец исповедует веру в Бога, никогда не оставляющего тех, кто уповает на Него: «Господь свет мой и спасение мое. Кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать святый храм Его…Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых. Надейся на Господа, мужайся; и да укрепляется сердце твое и надейся на Господа». Для израильтян Иерусалимский храм был символом, обеспечивающим народ в том, что Господь хранит его. Для верующего и уповающего на Господа, храм Божий был самым надежным, безопасным и прекрасным местом, где он мог наслаждаться присутствием Господа и созерцать Его великолепие и славу.
Во втором литургическом чтении из Первого Послания к Коринфянам (1, 10-13 и 17), святой апостол Павел указывает верующим на то, что самое важное и необходимое для того, чтобы Церковь была подлинно Божия - это братское общение, единство. Апостол пишет: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях. Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известно о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились? … Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить Креста Христова».
В самом деле, в те времена в Коринфской общине возникали споры и разделения в силу того, что появлялись различные проповедники, за которыми следовали спорившие между собою верующие: каждый гордился своим собственным проповедником, считая его лучше других. Апостол напоминает всем верующим, что для того, чтобы быть христианином, необходимо, прежде всего, быть Христовым. Эта ссылка на Христа имеет основную важность и должна преобладать над любой ссылкой на того или иного святого, на того или иного основателя или главу религиозного движения. Христос – един; только Он, и никто другой, распялся на Кресте за нас и все мы крещены во имя Его. Следовательно, принадлежность ко Христу является основой церковного единства.
Возвратимся теперь к евангельскому чтению. Иисус начал Свою проповедь призывом к покаянию, «ибо приблизилось Царство Небесное». Отметим, что глагол «приблизилось» не совсем точно передает значение слова, употребленного в греческом оригинале, которое скорее означает «наступило». Иисус Христос подтверждает наступление Царствия Божия «исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях». Так, мы видим, что Царствие Божие – это вторжение в историю присутствия Божия, спасительного для всех людей как евреев, так и язычников, как праведных, так и грешных. Церковь, все мы и каждый из нас, призваны возвещать присутствие Царствия Божия свидетельством о бесконечном милосердии Божием. Только так мы станем подлинными апостолами, «ловцами человеков».
Призыв Иисуса Христа к покаянию и к обращению ничего не имеет общего с морализмом: Господь не требует слепого послушания и рабского следования определенным предписаниям из боязни возможных наказаний или ввиду какого-либо вознаграждения в этой или в будущей жизни. Подлинное обращение (по гречески «метанойя» - т.е. изменение образа мысли), это не просто внешнее изменение, касающееся одежды, пищи, молитвенных правил или традиций, которые следует сохранять любой ценой. Здесь речь идет о внутреннем обращении, заключающемся в приобретении воззрений, образа мысли и действия Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который открыл Свое сердце каждому человеку, всем людям, как близким, так и далеким. Обратим внимание на то, что Иисус начал проповедовать в Галилее, в землях Завулоновой и Неффалимовой, показывая, тем самым, Свое предпочтение не к главным центрам, а к «перифериям». И в самом деле, быть «ловцами человеков» означает идти навстречу людям, туда, где они находятся, неся им Христа, дабы они не только осознали, но и действительно почувствовали присутствие среди них Господа, Который разделяет с ними их радости и скорби, их борьбу и надежду.