Литургические тексты II рядового Воскресенья

«Вот Агнец Божий».

Во второе рядовое Воскресенье литургического года А, читается отрывок из Евангелия от Иоанна (1, 29-34), в котором приводится свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе. Прослушаем этот евангельский текст: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: «за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня». Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его, но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть Крестящий Духом Святым». И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий».
Здесь уместно напомнить, что Евангелие от Иоанна было написано после трех синоптических Евангелий, а именно в конце первого века. В своем повествовании святой апостол и евангелист Иоанн не ограничивается приведением только событий, но предлагает также их богословское истолкование, поэтому ему и было присвоено звание «Богослова». В силу этого, сегодняшняя евангельская страница на самом деле более сложна и глубока, чем она может показаться на первый взгляд. Так, например, на арамейском языке «раб» и «агнец» обозначаются одним и тем же словом: «талиа». Таким образом, этим словом обозначается одновременно Муж скорбей, или Раб Господень, возвещенный пророком Исайей, и пасхальный Агнец, полагающий начало Исходу народа Божия из Египта, а также Агнец, приносимый в жертву для искупления грехов. Итак, Крещение Господне тесно связано с Пасхой, с крестной Жертвой Иисуса Христа, уничтожающей грех мира и полагающей начало новому времени, т.е. окончательному исходу, ведущему в новый Иерусалим.
Свидетельство Иоанна Крестителя преследует основную цель: неоспоримое утверждение того, что в Иисусе Христе исполняются все пророчества и что Он есть Мессия, Помазанник Божий, призванный собрать все народы в Церкви. Им завершается, достигая своей цели, Ветхий Завет и с Ним начинается новый, вечный Завет. Упомянутый в евангельском повествовании «голубь» относит нас к потопу и к возвещенному тогда Завету, который запечатлится кровью закланного Агнца. Иоанн Креститель утверждает, что Крещение Духом Святым заместит простое Крещение в воде. Это указывает на то, что древнее домостроительство ныне уже превзойдено и что начинается новое время Церкви, таинства спасения всех людей. Иисус Христос воистину есть Агнец Божий, берущий на Себя и уничтожающий грех не только одного народа, но всего мира.
В это воскресенье читается также отрывок из Книги Пророка Исайи (49, 3. 5-6). Этот текст заимствован из второй песни Отрока или Раба Господня, Царя Искупителя. Прослушаем слова Пророка: «И сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь… И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему. Я почтен в очах Господа и Бог Мой – сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля; но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли». Здесь Исайя пророчествует о таинственном «Рабе Божием», посланном для собрания воедино всех народов земли и для их спасения. Ни одному царю Израильскому не была поручена подобная миссия. Этот «Раб Господень» олицетворяется в Иисусе Христе, осуществляющем все пророчества ветхого Израиля: Он есть Агнец закланный, посланный Богом, чтобы привлечь к Себе всех людей: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».
В Послании к Евреям святой Апостол Павел приводит Псалом 39, относя его к Жертве Христовой. Прослушаем стихи 2, 4 аб и 7-10 этого Псалма: «Твердо уповал я на Господа и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой…И вложил в уста мои новую песнь – хвалу Богу нашему… Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце. Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим. Ты, Господи, знаешь». Это пророчество достигает своей вершины в Воплотившемся Слове. Будем всегда помнить, что и в жизни христианина благовествование достигает своего наивысшего выражения тогда, когда слова превращаются в живое присутствие и в действие.
Второе литургическое чтение заимствовано из первого Послания святого апостола Павла к Коринфянам (1, 1-3), написанного около 57-го года. В первых стихах этого Послания святой Павел приветствует верующих коринфской общины. Но это не простое приветствие, а нечто более глубокое: в нескольких словах Апостол выражает глубинную реальность Церкви и сущность христианской жизни. Прослушаем слова Апостола: «Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа и Сосфен, брат, - Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас: благодать вам и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Этими краткими словами Апостол определяет сущность Церкви, которая есть общение освященных во Христе, призванных к святости и призывающих имя Господа Иисуса Христа. И действительно, Крещение Духом Святым и есть этот призыв к святости, стяжаемой в постоянном усилии, направленном к тому, чтобы постепенно сообразовать свою жизнь с жизнью Иисуса Христа.
В силу Таинства Крещения все христиане становятся причастными пророческой миссии Христовой. Обратим внимание на услышанные сегодня слова из пророчества Исайи: очень показательно то, что Бог называет Исайю «Израилем», т.е. термином, выражающим весь народ: «Ты раб Мой, Израиль». И в самом деле, миссия каждого пророка выражала задачу всего народа Божия, Израиля, по отношению к другим народам. Это стало еще более действительноымв контексте второго Израиля, нового народа Божия т.е. Церкви, в которой все крещеные, хотя и в разном порядке и с различными функциями, призваны возвещать миру Евангелие Божие.
При размышлении о сегодняшних литургических текстах, нам открывается значение утверждения того, что Иисус Христос – есть «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» и что Он есть «свет народов», дабы спасение Божие простерлось до концов земли. В пастырской конституции Второго Ватиканского Собора о Церкви в современном мире в частности гласится: «Церковь, посланная ко всем народам всех эпох и стран, не связана исключительными и нерасторжимыми узами ни с одной расой или народом, ни с какими особыми нравственными установлениями, ни с одним древним или новым обычаем».
Итак, пророчество и святость - это две нераздельные стороны одной и той же медали, выражающей сущность христианина, которая не утверждается одними лишь словами или внешними и традиционными выражениями: подлинный пророк (и каждый христианин призван быть таковым) – это святой, т.е. свидетель присутствия и действия Божия среди людей. Иными словами, подлинный пророк это тот, кто несет людям Евангелие Божие, даруя сегодня голос, лик, руки и тело Воскресшему Христу.