Интервью о. Петера-Ганса Кольвенбаха газете "Оссерваторе Романо"

7 января в Риме открылась 35-я Генеральная Конгрегация Общества Иисусова, которой предстоит избрать нового Верховного Настоятеля Ордена иезуитов. Возглавлявший Орден почти 25 лет (с 1983 года) о. Петер-Ганс Кольвенбах, приближающийся к своему 80-леттию, подал в отставку. Ватиканская газета «Оссерваторе Романо» /05.01/ поместила обширное интервью с ним.
На предыдущей Генеральной Конгрегации Общества Иисусова (1995) ее Верховный Настоятель назвал «искрой» связь, установившуюся между верой и справедливостью. Корреспондент газеты спрашивает отца Кольвенбаха, каковой могла бы быть «искра» очередной открывающейся Конгрегации, на что он отвечает так:
По необходимости это будет избрание нового Главы. Избирая того или другого из числа тысяч иезуитов, способных стать им, Общество говорит о том, что оно ожидает для своего будущего: пророка или мудреца, новатора или посредника, созерцателя или активного деятеля… Генеральная Конгрегация начинается с оценки его нынешнего состояния, с различением того, что в нем есть свет, и что в Обществе является скорее тенью на его служении Церкви и миру. Из такой оценки и должна вспыхнуть «искра»: вот тот иезуит, в котором мы нуждаемся, чтобы успешно продвигаться по пути Божьему.
Отвечая на следующий вопрос журналиста, о. Кольвенбах подтверждает, что развитие обязательств в социальной области, чем была отмечена история Общества Иисусова после 2-го Ватиканского собора, по-прежнему остается одним из приоритетов в его деятельности, но оно дополняется общей его миссией. Сферы пастырская и социальная не противостоят одна другой: ведь это вера, которая направляет нас к другому, во имя Господа, другому, который испытывает нужду и несправедливость… Если только немногие иезуиты осуществляют свою миссию в области социальной, все иезуиты призваны всецело жить в этом измерении, которое неизбежно присутствует в любом секторе пастырского или воспитательного труда, в духовном сопровождении и в любой форме евангелизации. Уже для первых иезуитов было немыслимо называть себя «сообщниками Иисуса»,не будучи друзьями тех сообщников Иисуса, какими являются бедные.
О. Кольвенбах продолжает: иезуит – это в сущности человек, осуществляющий определенную миссию. Миссию, которую он получает от Папы, от своих начальствующих, но в конечном счете от Господа Иисуса – посланника Отца Небесного. Иезуиты хотят продолжать эту миссию посреди мужчин и женщин нашего времени, прежде всего там, где в этом есть необходимость. Это предполагает присутствие на границах, которые одно время были географическими границами христианства; сегодня же они представляют собой скорее границы между Евангелием и культурой, между христианской верой и наукой, между Церковью и обществом, между «благой вестью» и миром тревожным и потрясенным. Согласно потребностям этой миссии всегда будет возникать невероятное разнообразие выбора и апостольских трудов, но во всем этом будут соприсутствовать три обязательства: возвещать Слово Божие, разделять жизнь во Христе, свидетельствовать любовь, какую Дух /Святой/ внушает нам и питает. И затем имеется общий глубокий источник нашей духовности: рождающийся из «Духовных упражнений» св. Игнатия, которые ведут нас – как лично, так и при духовной подготовке других – к поискам и обретению воли Божией и знаков Его присутствия в конкретных ситуациях жизни и истории.
Известно, что Общество Иисусово имеет богатую традицию в области образования. Сеть его образовательных учреждений столь обширная, что многие полагают, будто бы Орден и был учрежден для проведения апостолата в этой сфере, - говорит о. Кольвенбах. Но это не так; миссия иезуитов столь широка, что ее нельзя ограничить какой-то одной специфической областью, пусть и чрезвычайно важной. Первая коллегия иезуитов, в Мессине, была основана всего восемь лет после папского одобрения Общества. Вскоре Игнатий и его ученики убедились в том, что воспитание молодежи – привилегированная область. И это со временем приобрело огромное значение. В настоящее время здесь заняты около 4.000 иезуитов. Репутация элитарности иезуитских учебных заведений побудила к пересмотру и обновлению, открытию их дверей для социально слабых слоев, - в США и Алжире, но особенно в странах Латинской Америки, где ныне обучаются один миллион и 400.000 студентов.
Важную роль при нынешнем понтификате играет проблема отношений между верой и разумом; она становится решающей для роли религий в современном мире. Иезуиты уделяют много внимания и усилий диалогу веры и разума; причем не только в области гуманитарных наук, но и естественно-научных. Университеты христианской ориентации призваны к поискам истины в её целостности, то есть предполагается союз между науками и христианской верой. Как говорил Блез Паскаль, «в человеке есть нечто, что безмерно превышает человека»; дабы придать смысл человеческой жизни, невозможно игнорировать трансцендентную веру. В Евангелии Иисуса мы обретаем свет и определенное понимание той тайны, которая неизбежно окружает наше существование. Между тайной и абсурдом мы выбираем тайну: тайну невозможно продемонстрировать посредством разума, но она в высшей степени разумна. Также и папа Иоанн-Павел П никогда не принимал принцип разделения между откровением и разумом. В интеллектуальных обязательствах, которые должны характеризовать христианские университеты, иезуиты XXI века должны следовать путем, намеченным Бенедиктом XVI в поисках веры, которая просвещает и венчает усилия разума.
О. Кольвенбах остановился и на вопросе о роли католических богословов в их отношении к учению Церкви. Церковь ожидает от богословов, чтобы они передавали веру как живой и жизненный ответ людям, ищущим Бога и решения встающих перед ними проблем. Когда богослов, в полном соответствии церковному учению, умеет просветить личным и творческим образом сумерки наших сомнений – это становится подлинным даром Духа /Святого/.
На вопрос о том, каким ему видится будущее евангелизации Китая и азиатского мира, уходящий Верховный Настоятель Общества Иисусова ответил так:
Не говоря уже о миссионерской актуальности евангелизации столь многочисленного народа и столь передовой культуры, как Китай, иезуиты не могут забывать о их присутствии в Китае с самого начала их Общества, св. Франциске Ксаверии и Маттео Риччи с сотоварищами. Им удавалось проповедывать Христа языком китайской культуры и ментальности, преодолевая предрассудки и чувства европейского превосходства. Эта традиция побуждает нас не отрывать взора от китайского мира. Когда в 1949 году иезуиты были изгнаны из Китая, многие из них остались в близлежащих странах, ожидая своего часа. Для Общества Иисусова все еще продолжается время ожиданий, ожиданий того, что усилия Св. Престола по восстановлению отношений с Китаем позволят им вернуться с миссией, тесно связанной с историей Общества.
Что касается возможностей диалога с другими религиями, необходимо искреннее взаимное уважение его участников. Следующим шагом может быть то, что Иоанн-Павел II назвал «диалогом жизни» - соразделение общих забот и нужд повседневной жизни, что может подтолкнуть и к диалогу религиозному, с обменом духовным опытом. Здесь не следует забывать о вере христиан в Пресв. Троицу – которая не может быть низведена к чистому монотеизму. Но и эта последняя богословская сложность не должна становиться препятствием для диалога жизни, рекомендуемого Папою, - так как и христиане, и мусульмане обладают подлинным религиозным смыслом жизни и согласны в том, что «не хлебом единым жив человек».
В этом году исполнилось столетие со дня рождения о. Педро Аррупе, и о. Кольвенбах так говорит о своем предшественнике: мы научились у него возвращению к истокам в свете 2-го Ватиканского собора. О. Аррупе извлекал из Собора силу, дабы вопрошать всех своих собратьев, действительно ли вся их деятельность поистине есть продолжение миссии Христовой. Миссии, которая – находясь на границе между верой и современной культурой, верой и наукой, верой и социальной справедливостью, - должна повсюду нести присутствие Церкви. Для исполнения этой миссии, каждый член Общества должен быть и жить этим, каждый день, как то было и во времена св. Игнатия.
Что же касается задачи воплощения в жизнь указаний 2-го Ватиканского собора, о. Петер-Ганс Кольвенбах утверждает, что эта задача никогда не будет совершена полностью. Необходимо постоянно возобновлять ее заново, так как речь не идет о каких-то исправлениях частностей церковной практики, но о постоянной реализации нового при обращении собственного сердца. Так, например, признание роли мирян в Церкви не может ограничиваться выделением им какой-то небольшой роли: миряне, верные Христу, должны принять на себя специфическую миссию в Церкви и для Церкви в мире. Конкретным образом, многочисленные церковные движения, которые суть плоды Собора, требуют от участников не формального членства, но самоотдачи. Пользуясь выражением «герменевтика преемственности», Папа Бенедикт XVI говорит, что обновление будет все больше черпать из прошлого Церкви, с ее Господом, Который постоянно делает новой каждую вещь.