Паломничество, путь надежды

В прошлой беседе мы остановились на том, как отражается туризм на принимающих странах, и пришли к выводу, что не всегда положительно, особенно когда речь идет о развивающихся странах. Примером тому может служить система авиатранспорта, лежащая в основе современного туризма. Только компании развитых стран могут себе позволить расходы по приобретению и содержанию самолетов и персонала. А развивающиеся страны вынуждены прибегать к контрактам по аренде самолетов с иностранными компаниями.
Туроператоров должна объединять сеть контактов на мировом уровне для обслуживания клиентов. С этой целью постепенно разрослись агентства, впитавшие в себя большую часть туроператоров, действующих на национальном уровне. Так, в Англии пять крупных компаний продают 60 процентов ваучеров, во Франции и Германии четыре компании реализуют около 50 процентов туристических пакетов.
Это способствует росту принимающих структур, что ведет, в свою очередь, к более широким возможностям заработка для местного населения. Однако, большие гостиницы создают национальные и международные сети, часто находясь в руках у иностранных компаний. Например, на кенийском побережье 78 процентов гостиниц принадлежат иностранным фирмам. А местным остается лишь подбирать крохи с большого праздничного стола.
Как мы видим, туризм приносит благосостояние прежде всего тем, кто уже богат. Всплеск туризма показал со всей очевидностью модель, по которой развивается наше общество. Эту модель нужно анализировать и рационализировать, но ее невозможно повернуть вспять. Статичность, оседлость человечества – идеальные условия прошлого, -- остались в прошлом. Чтобы избежать последствий дикого капитализма, необходимы четко разработанные нормы поведения, с этой целью и был создан Глобальный кодекс этики туризма. Кодекс отводит главенствующее место не экономическому фактору, а человеческому, ставя в центр уважение, рост и братство людей – как тех, кто путешествует, так и тех, кто принимает.
С человеческой точки зрения, туризм способствует встрече между людьми, между культурами, религиями, между разными взглядами на вечные вопросы человека. Туристы, в некотором роде, -- исследователи человека в его отношениях с Богом, в повседневной жизни в городах и селах.
Поэтому туристы, с точки зрения человеческой и христианской, подобны паломникам в разные пространства и виды человеческого опыта, раскрывающие неиссякаемое богатство человеческого наследия. Профанация этого наследия (на эту тему Кодекс ясно упоминает о злоупотреблениях, особенно сексуальных), -- это один из тяжелейших социальных грехов в процессе, который по своей природе должен служить человеческому развитию и росту экономики, а также братству между людьми и сообществами.
Туризм как таковой – показатель экономически развитого общества, но этот феномен был предварен паломничеством: разновидностью того же туризма, но связанного со сферой священного, как в христианском мире, так и в мире иных религий. Существует и паломничество, не продиктованное верой: в него отправляются и атеисты, посещающие святые места потому, что они важны с исторической или художественной точки зрения.
Паломничество в собственно религиозном смысле порой не затронуто официальной статистикой туризма, в основном потому, что оно часто имеет меньшие масштабы, а путь преодолевается пешком или обычными средствами. И все же, такой вид движения очень важен. В христианских странах имеется большое число святынь, привлекающих множество людей.
Когда мы говорим о туризме, то не можем не задуматься о скорбных моментах человеческой мобильности: о толпах иммигрантов и беженцев, которые в течение столетий перебирались с континента на континент, из региона в регион, в поисках пропитания и безопасности. Конечно, это – лишь псевдотуризм, и все же такие формы человеческого странствия служат лучшему пониманию и традиционного туризма, относительно нового явления. Не только нового, но и позитивного, поскольку вызвано оно благополучием все большей части человечества.
Еще несколько десятилетий назад оседлость считалась идеальным состоянием человека. Тот, у кого не было своей родины, своего города, своего дома, был изгнанником, беженцем, чужаком, наконец, неудачником. Сегодня же принадлежность к стабильной ситуации по-прежнему является отправной точкой, однако, не рассматрвиается больше как жизненное условие. Оседлость, когда-то идеальная, в наши дни приобретает черты ментальной ограниченности. Человек возвращается к своему изначальному бытию – кочевому. Бытию, неотъемлемому от человеческой природы, некой точке «омега», к которой стремится человек будущего.
Церковь также одно время ориентировалась на оседлое состояние человека, как община людей, живущих стабильно в одном и том же месте. Как же Церковь может ответить на утверждение кочевого состояния человека, с распространением туризма и в эпоху глобализации? Новый способ бытия Церкви должен быть «изобретен» именно пастырскими работниками в области туризма.
Туризм содержит подлинно человеческие элементы, которые ожидают своей «христианизации», своего священного выражения в лоне Церкви. Например, в туризме мы имеем дело со свободой человека, избавившегося от бремени повседневности, ищущего радости жизни, бескорыстной встречи с другими: все эти элементы могут преобразиться, в свете веры, в понимание жизни как дара, могут стать этикой радости, этикой общения, любви и ответственности, этикой созерцания.
Большинство туристов привлекают шедевры Бога и человека, окружающей среды и искусства. Пользователи туризма, пересекающие небо в полете с одного континента на другой или же посещающие оазис умиротворения, также особым образом составляют Церковь. Необходимо воспитать сознание некой «туристической общины».
Такое сознание оказало бы благоприятное воздействие на мир туризма, который сегодня почти исключительно обращается к «потребителю» туризма. Туризм – это весьма благодатная почва для консумизма. Поэтому верующие должны создать новые формы, которые бы превратили туризм в праздник человеческих и христианских ценностей – таких, как спонтанность, свобода, радость, общение с другими. Таким образом христиане могут свидетельствовать о том, что благосостояние человека на земле – это всего лишь символ того счастья, для которого он предназначен.