2007-10-27 15:51:27

Паломничество, путь надежды


Подведем итог тому, о чем мы говорили в нашем предыдущем выпуске: конец второго тысячелетия принес с собой в динамику социальной жизни «странников во времени и пространстве», новый народ, который составляют сотни миллионов людей: странствующий народ туристов. Речь идет о секторе человеческой мобильности, к которой христианство должно обратиться со своим посланием. По отношению к этому новому народу необходимо выработать новый пастырский подход. Прежде чем дать четкое определение туристу, нужно рассмотреть процесс его появления и его становления.
Многообразные формы социальной мобильности существовали всегда: испокон веков этнические группы перемещались, посредством того, что история называет либо миграцией, либо вторжением. Издавна моря бороздили корабли, а дороги и тропинки были истоптаны купцами: этими людьми руководило желание заработка или же просто жажда приключений.
В течение веков из Европы отправлялись колонизаторы-золотоискатели, в новые земли по ту сторону Атлантического океана или же по шелковым путям Востока.
Нам же более близка эпопея не купцов и завоевателей, стремившихся к богатству, но бедняков, которые пускались в приключение эмигрантов за куском хлеба, оставляя семьи, родину, отказываясь от родного языка и культуры. И эта эпопея продолжается по сей день.
Туризм имеет определенное отношение ко всем этим феноменам, обладая, однако, специфическими чертами. Туризм не появился из-за жажды наживы или нищеты: наряду и одновременно с исторической миграцией, вызванной бедностью и притеснением, туризм существует как феномен, возникший в результате прогресса, благодаря человеческому труду.
Как мы уже упоминали, массовый туризм стал возможным благодаря техническим инновациям в сфере транспорта, открытию границ, увеличению свободного времени и уравниванию экономических систем. Индустриальное общество принесло благосостояние более широким слоям населения. Бедность до сих пор преследует людей и целые народы, но труд, просвещенный верой, -- это средство, дарованное нам Богом для того, чтобы избежать этой угрозы. Видение труда как наказания – это тенденциозное прочтение библейского текста, когда его видят лишь в такой перспективе. После грехопадения для человека труд стал способом добывания хлеба насущного, то есть, способом продолжения и развития своей земной истории.
В наши дни благополучие граждан и целых обществ, ставшее возможным благодаря труду, вызвало непомерный рост туризма, который, судя по всему, станет существенным аспектом жизни общества в ближайшем будущем. Туристы – это не народ, бегущий от угнетения и голода, не хищники, жаждущие наживы. Туристы – это люди, готовые ко встрече со всем человечеством и с природой в ее совокупности.
В телеграмме, направленной участникам 17 Международного дня туризма, Папа заметил: туризм «дает шанс осознать не только богатство сотворенного мира, но и экономическое и социальное неравноправие среди стран и континентов».
В христианском понимании, туризм не приравнивается к развлечениям и веселому времяпровождению для самых удачливых, самых богатых, но представляет собой непосредственный контакт с человечеством и его бытием. Именно поэтому Папа в уже процитированной нами телеграмме призывал «ответственных работников туризма и всех людей доброй воли стремиться к тому, чтобы свободное время было использовано для знакомства с другими культурами, для братского общения людей, для дел солидарности».
Чтобы понять важность этих слов, достаточно вспомнить, что такие формы миграции, как вторжения, Крестовые походы, колонизация развивались именно под знаком конфликта.
Великие первооткрыватели, а иногда это были миссионеры, продвигались вперед среди ловушек и угроз, ими руководил, скорее, порыв, а не уважение к местным народам. В силу этого даже миссионерство воспринималось, и порой справедливо, как опора колониальной системы, стоящей у истоков пренебрежения коренными культурами, по отношению к которым сегодня христианство проявляет максимум уважения и внимания.
Турист, и тем более турист подготовленный, как никто другой умеет постигать человеческое богатство, выраженное в поиске прекрасного, в чертах общественной жизни и религии. Конечно, уважение к культурам не означает, что традиции должны быть забальзамированы и законсервированы, как некая экзотика, привлекающая любопытных. Культуры созданы человеческими сообществами, а следовательно, они подвержены эволюции. Важно то, чтобы в этом процессе эволюции все без исключения культуры имели одинаковые права, чтобы признавалось их равное достоинство.
В глазах туриста человеческое пространство расширяется до размеров всемирной панорамы, открывая братьев по человечеству и созданные ими ценности, которые развиваются в диалоге самых разных культур друг с другом.
Удивительные памятники средневековых, ренессансных городов, которые превратили Италию в восхитительный музей для туристов из дальних стран; красоты священных городов Ислама, изобилующие историей и до сих пор соблюдаемыми традициями; достопримечательности городов Индии, Тибета или Скандинавии, белоснежной среди голубизны морей и неба, или Амазония, с ее зеленью и водой, -- все эти чудеса ждут чуда от нашей западной цивилизации, -- с ее бесконечными мегаполисами, утыканными небоскребами, многокилометровыми промышленными комплексами, -- они как бы призывают нас не загрязнять кислотными дождями и выхлопными газами бесценную, неповторимую цивилизацию, но вступить на такой путь развития, который бы примирил традицию и будущее человечества.
Туризм – это неизбежный момент в жизни общества, он обречен на стремительный рост, именно поэтому туризм – «дело XXI века». Перед неотвратимостью этого, в общем позитивного, поворота возникает проблема подготовки работников туристического сектора. Речь идет о подготовке как общечеловеческой, так и христианской.
Эту проблему не обошел вниманием Папа Павел VI, когда своим Моту Проприо Apostolicae caritatis (19 марта 1970) учредил Папскую комиссию по духовному окормлению мигрантов и странствующих, которая 28 июня 1988 года, Апостольской конституцией «Pastor bonus», видоизменила название и стала Папским советом по пастырской работе в среде мигрантов и странствующих. В те времена он был лишь в стадии разработки, но основные направления его деятельности уже были четко определены.
Туризм зарождается как желание установить новые отношения с природой. Поэтому основная задача работника сферы туризма – это дополнить экологию этикой: «Туризм, особенно в некоторых своих формах, способствует контакту человека с природой, воссоздает их взаимную связь, с легкостью нарушаемую техникой», -- утверждалось в Основном руководстве по пастырскому окормлению туризма – «Peregrians in terra» -- датированном 1969-м годом. Новизна взаимоотношений человека и природы, появившаяся благодаря туризму, заключается в том, что природа не воспринимается больше как враг, которого нужно победить и подчинить. Природа становится большим другом человека, она вызывает чувства, подобные чувствам святого Франциска: «Восхваляем Ты, мой Господи, за сестру нашу и мать землю, которая нас поддерживает и направляет». Несомненно, злоупотребление материальным прогрессом, расточительство природных ресурсов, которые перестают служить благу человека, является греховным. Работник туризма должен не только обладать экологической восприимчивостью, но и обращать внимание на культурную самобытность народов, туристическими контактами с которыми занимается. Существует риск коммерческого или зрелищного злоупотребления традициями, в ущерб их глубинному, подлинному человеческому содержанию. Работники туризма должны быть подготовлены соответствующим образом, они призваны уважать народы, традиции и культуры. В сущности, работник туризма, и тем более христианин, должен быть самым настоящим «специалистом по человечеству», как выразился в 1965 году Папа Павел VI в речи к Объединенным Нациям.
Чтобы понять человека третьего тысячелетия, лучше начать с того, что он всегда в пути. Передвижение во всех его аспектах может стать ключом к толкованию человеческого бытия, поскольку помимо его физического измерения раскрывает глубокое желание прийти к конечной цели. Порой общественная мобильность переживается как рассеяние и потерянность, как дорога без какой-либо цели, как растворение в отрезке времени и пространства. Отсюда – стремление человека к стабильности, для библейского человека -- стремление к городу, окруженному башнями: «Построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли». А для современного человека – это желание иметь землю, называемую родиной, которая была бы защищена границами, трактатами и армией, за пределами которых человек чувствует себя изгнанником и чужаком.
И все же, люди вовремя поняли: стабильность не исключает мобильности. Кафка вложил в уста Зенона глубокомысленный ответ на вопрос, существует ли что-нибудь, что находилось бы в покое: «Покой летящей стрелы», отвечает герой. Иными словами, подвижность, характерная для стрелы, -- это стабильность на ее поступающей траектории. На самом деле, существует стабильность динамического типа. «Пока мы беспокойны, можно быть спокойными», замечал Жюльен Грин. Ему вторим и мы, говоря об общественной мобильности, будь то туризм, паломничество или прогресс.









All the contents on this site are copyrighted ©.