Закат идеологий, оставивших тяжелый след в политической и социальной жизни нашего
столетия, позволил задвинуть подальше в книжные шкафы произведения тех авторов, которые
были названы опасными и которые на самом деле привели к непомерным трагедиям; сегодня
их книги представляют собой лишь стимул к поиску решений для настоящего исторического
момента. Речь идет, например, о «провокациях» мыслителей, которыми вдохновлялись
на конкретном уровне многие политические режимы в мире. Иоанн Павел II в своей энциклике
Laborem exercens ответил на эти провокации утверждением: «Через работу человек не
только преобразует земную природу, приспосабливая ее к своим нуждам, но более того,
посредством работы человек реализует себя самого как человека и даже, в определенном
смысле, "становится более человеком"» (9). Помимо этого, Папа напоминает, что «в основе
человеческого труда лежит тайна Творения», согласно Библии: «И взял Господь Бог человека,
[которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить
его». Тема 17 Всемирного дня туризма, предложенная в 1997 году Международной
организацией Туризма, звучала так: «Туризм: дело XXI века, необходимое для создания
рабочих мест и охраны окружающей среды». Она отсылает нас к процитированной мысли
из энциклики Иоанна Павла II. Туризм, в его сегодняшнем виде, -- это плод прогресса,
который стал возможен благодаря человеческому труду. Первая его заслуга – освобождение
человека из сетей экономики выживания. Человеческая мобильность, вызванная туристическим
движением, стала массовой, туризмом занимаются ежегодно сотни миллионов людей – благодаря
таким факторам, как технические инновации в сфере транспорта, открытие границ, увеличение
свободного времени и уравнивание экономических систем. Туризм сам по себе – это праздник
прогресса, но он обязан именно человеческому труду и освобождению человека от бедности.
Кроме того, тем, кто неравнодушен к проблемам человечества, он открывает, что секрет
для созидания лучшего мира – это гарантия квалифицированной работы для всех. Туризм,
в силу которого из одной страны в другую передвигаются сотни миллионов людей, способствует
контакту с природой, открывая перед глазами путешественников необъятные ресурсы планеты,
которые можно использовать более рационально для прогресса при уважении самой природы;
туризм устанавливает обоюдные узы сотрудничества между народами и экономическими группами,
между технологиями и ресурсами, между братством и состязательностью. Таковы привлекательные
перспективы туризма, которые, конечно, должны быть освобождены от спорных идеологических
рамок и дополнены библейским видением труда – то есть, труда, который, как напоминает
нам вышеприведенная энциклика, вписывался бы в тайну творения, будучи как бы логическим
продолжением самого творения. Литература марксистского толка, уже вошедшая в архив
человеческих поисков, подтолкнула христиан к более углубленному изучению библейского
послания о труде. И все же, следует уловить еще одно интересное течение. Труд,
облегченный новыми технологиями и новыми структурами, показывает, что прямое участие
человеческих усилий все менее необходимо. Техника, машина делают эти усилия излишними.
Великим завоеванием индустриальной эпохи был переход на 8-часовой рабочий день. Сегодня
говорят: нужно работать меньше, если мы хотим, чтобы работали все. По крайней
мере в будущем общество, которое уже давно зиждется на механизированном и автоматизированном
труде, должно будет столкнуться с проблемой человеческих сообществ, имеющих в распоряжении
все больше свободного времени. Повседневная жизнь будет все меньше трудовой, но, возможно,
все более скучной. Не это ли неосознанное зло охватывает сегодняшнюю молодежь? Так
что же присуще свободному времени – творчество или скука? Утверждая, что туризм –
это основное занятие XXI века, Всемирная организация туризма указывает на новую проблему
человечества: свободное время угнетает современного человека. Человек будущего должен
будет суметь реализовать себя в свободное время не меньше, чем в рабочее: реализовать
себя как человека во все более обширном пространстве свободного времени, бескрайнего
поля деятельности. Окружающая нас природа остается прежней, но человек должен приспосабливаться
к иному стилю жизни. Человек всегда был протагонистом творения, но сегодня его
способности – не те же, что вчера. Достаточно подумать, что его нога уже ступала на
Луну, что он собственными силами достиг планеты Марс. Сегодня Землю населяет иной
человек, человек, способный разрушить землю и жизнь. Но такой образ нового человека
необязательно апокалиптичен. В конечном счете, Библия понимает труд как продолжение
тайны творения. Идеи Маркса были привлекательны тем, что он видел в труде возможность
освобождения человека от рабства природы и людей. А Маркузе говорил о «свободе от
труда», в том смысле, что труд человеческих рук взваливается на роботов, под руководством
техников и специалистов. Судя по всему, в будущем работа будет заменена творчеством,
изобретательностью, она будет все больше освобождаться от бремени усилий. Уже в наше
время достаточно гораздо меньших трудовых усилий, чтобы произвести гораздо больше,
чем в те времена, когда человек работал своими руками. Машины , облегчающие труд,
не противоречат вере и человеческому разуму. Каков он – новый человек, в культурном
и историческом плане, и какова роль туризма в формировании этого человека? Туризм
– это стержень человеческой мобильности, которая переплетается с иммиграцией в поисках
работы и в бегстве от насилия. Миграция почти всегда является формой бегства от бедности
и насилия. В то время как туризм, развившийся в основном во второй половине XX века,
-- это творческий поиск, проявление того, что верующие называют «человеческим развитием».
Посредством туризма человек становится «более человеком», как утверждается в энциклике
Laborem exercens. Туризм нуждается в свидетельстве верующего человека, который
бы раскрывал его смысл попутчикам, иначе путешествие превращается в пустоту, которую
надо чем-то заполнить, в бегство от бессмысленной жизни. Чтобы избавиться от такого
видения туризма, нужно осознать: туризм – это не развлечение, но возможность созидания
всемирного братства. За короткое время турист перемещается в другой временной
пояс, в другую климатическую зону, в иную культуру, из одной системы ценностей в
другую. Человек сталкивается с человеком: другой человек может отличаться цветом кожи,
чертами лица, языком, он может поклоняться Богу иными способами или даже отрицать
Его существование, он может здороваться совсем иначе. Каждый встреченный нами человек
принадлежит к народу, обладающему собственной историей, создавшему удивительные цивилизации,
иногда самые незатейливые. Шалашы африканской деревни, американские небоскребы, бразильские
фавелас и палафиты тихоокеанских архипелагов, пирамиды древнего Египта и племен майя,
священные города Камбоджи и Ирана, Италии или России, -- все это когда-то можно было
увидеть лишь в энциклопедиях, а сегодня мы имеем возможность увидеть это своими глазами,
прикоснуться ко всему своей рукой. Но, созерцая эти чудеса, необходимо думать
и о людях, которые созидали в течение столетий, чтобы ответить на вечные проблемы
человека, живущего «не хлебом единым», не едиными плодами своего труда, -- но и надеждой,
озаряющей жизнь и наделяющей ее смыслом. Туризм – это школа диалога, благодаря
которому все, верующие и неверующие, становятся более людьми. Если эмигрант бежит
от бесчеловечных условий жизни и часто от угнетения другими людьми, настроен негативно
и пребывает в смятении, -- то турист заинтересован встречей с человеческим богатством.
Главное – это уметь прочитать его в нужном ключе.