Паломничество, путь надежды

В библейском повествовании мы находим слова, учреждающие субботу – седьмой день, который Бог «благословил»: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт 2,3). Три великие монотеистические религии – Иудаизм, Христианство и Ислам – они называются «религиями Книги», поскольку исходят от Божественного откровения, -- унаследовали священный день отдыха, а распространение этих религий по всему миру породило деление времени на недели.
После сотворения мира Бог «почил». Человек, созданный по Его образу, призван следовать примеру Бога-Творца: как в труде, так и в отдыхе. В отличие от других существ, человек должен продолжать дело творения во времени, в каждый момент: в этом заключается смысл истории, в которой человечество созидает при помощи науки и техники мир временных ценностей, а посредством добра и благодати созидает свое вечное предназначение.
Творчество на временном и историческом уровне ведет, согласно Божественному замыслу, к счастливому завершению: вечной радости в Раю, символическим предвестником которого и является земной отдых, праздничный день. Неделя в библейском рассказе и в учении трех монотеистических религий включает в себя дни для труда и день для отдыха, отдыха, который не означает только отсутствие труда, но и праздник, радость от плодов материального труда и от того, что нам обещано как награда за добрые деяния.
Наряду с классическим выходным днем недели, Библия говорит и о других формах отдыха от труда. В Ветхом Завете Народ Божий отмечал коллективные праздники, а пророки проводили долгие периоды в молитве и посте. В Новом Завете Иисус в некоторые моменты дня или ночи уединяется для молитвы и приобщает к этому и своих Апостолов.
Общество, в котором мы живем, уже более столетия назад выработало недельный ритм труда и свободного времени, постепенно сокращая первый и увеличивая второе. Вплоть до первого десятилетия 19 века рабочий день составлял от 13 до 18 часов в день: от утренней до вечерней звезды, как говорилось в те времена. Только в 1847 году в Англии рабочий день сократили до 10 часов. С тех пор по всей Европе прошла волна демонстраций, столкновений, забастовок, в результате которых с 1850 года Европа перешла на 10-часовой рабочий день. В начале XX века наиболее прогрессивные страны поставили целью перейти на 8-часовой рабочий день и, таким образом, на 40-часовую рабочую неделю. Италия пришла к этому в 1923 году. В 35 г. на Международной конференции труда итальянские делегаты предложили всеобщий переход на 40-часовую трудовую неделю, вызвав протесты в других европейских странах. Сегодня почти все категории трудящихся работают 36 часов в неделю, при этом обсуждается уменьшение ее до 35 часов – т.н. «короткая неделя», которую можно было бы организовать, по-разному распределяя работу и свободное время.
35 часов работы составляют около 20 процентов от продолжительности недели (в которой всего 168 часов). 20 процентов нашей жизни ( как минимум) – это дань, которую мы платим жестким законам экономики, рассматривающей человеческий труд лишь в отношении к экономическим целям: производительность, прибыль, конкуренция, выгода, коэффициент развития.
Но помимо этого времени мы располагаем и другими моментами, в которые занимаемся иными видами деятельности, не зависящими от выгоды. Именно эти отрезки времени и позволяют человеку выйти за рамки экономических законов, действовать вне стандартных схем, быть самим собой, творя спонтанно.
В свободное время, по-разному извлекаемому в разные исторические эпохи и в разных культурах, расцветали праздники, а в наше время – туризм в его разнообразных формах. В свободном времени можно выделить три измерения: 1) человек воспринимает себя самого как существо в процессе становления, 2) человек открывается другому, вступая в отношения инаковости и взаимности, 3) человек ощущает себя частью среды посредством событий.
Итак, первое измерение: свободное время позволяет человеку воспринимать себя как реальность, непрерывно побуждаемую к решению проблем, то есть, в непрерывном становлении. Иисус в начале своего публичного служения 40 дней уединялся в пустыне, а во время своей миссии долгие ночные часы проводил в созерцании и молитве. Некоторые Его встречи с людьми происходили как раз в часы ночного безмолвия, как в случае с Никодимом. Он пришел к Нему со словами: «Равви, мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога...» Два Учителя, Иисус и Никодим, говорят о предназначении человека, о том, как необходимо и как трудно войти в замысел Божий: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин 3,8).
В мире, в особенности христианском, есть немало пространства для тишины -- состояния, способствующего диалогу человека с самим собой. Достаточно подумать о монастырях (невозможно не поддаться очарованию Гран-Шартреза или францисканских скитов), о святых местах, стоящих в стороне от шумных городов и шоссе; или об индийских ашрамах, о тибетских монастырях, где жизнь до сих пор воспринимается как гармоничный контакт человека с Абсолютным.
Паломничества – благоприятное время для размышлений и созерцания – совершаются обычно в свободное время. Это – духовные путешествия в поисках смысла жизни. Возможно, никто не видит так отчетливо проблем общества и человека, как отшельник в тишине своего скита. Об этом знали Святые, сумевшие соединить созерцание и действие. Для того, чтобы постичь общественно-культурные процессы в нашу эпоху, полную грандиозных перемен, мы должны познать прежде всего самих себя и наше предназначение, прибегая к размышлению и молитве.
Свободное время позволяет нашему «я» открыться другому, вступая с ним в отношения инаковости и взаимности. В свободное время человек становится способным прорвать ограниченный круг собственной идентификации, сведенный лишь к профессиональной деятельности: индивидуум не самоопределяется больше как медик, служащий, рабочий или агроном, но как человек, который может обнаружить в себе художника, поэта. А дружба, потребность в диалоге и в том, чтобы оказывать друг другу услуги, позволяет ему контактировать с другими. Техник или специалист очеловечиваются, сходясь лицом к лицу, в повседневных взаимоотношениях, просьбах и помощи друг другу. Свободное время дает нам возможность выйти из тумана рутины и пойти навстречу проблемам других людей, например, посредством волонтариата.
Существует целая жизненная сфера, в которой только волонтариат – добровольная помощь – может быть полностью человечным. Волонтариат нельзя сводить лишь к дополнительной, альтернативной деятельности: это – незаменимый компонент общества. Общество в его современном понимании – как государство или социальная структура – часто представляет из себя лишь «доброго великана», неспособного к деликатности, пониманию, когда речь идет об отдельном человеке, то есть, о конкретной личности. Государство нуждается в бюрократии, в техническом осмыслении времени для одобрения законов или развития структур.
Свободное время позволяет человеку почувствовать себя частью окружающей среды. Пустынные места и леса описываются в литературе как полные страха, риска, опасности. Однако, именно в таких местах мистики всех религий встречали Бога: Моисей – в суровой пустыне и в диких ущельях Синая; Авва Антоний – в опаленном солнцем Египте, святой Франциск – на горе Верна. В момент важных решений они прислушивались к Богу в тишине природы. Природы с ее нетронутой красотой, умиротворенностью гармоничных пейзажей, яркостью цветов, водопадами, океанами, закатами, звездными ночами и зачаровывающими рассветами: все это вдохновляло древних и современных поэтов, по следам творчества которых люди отправляются в путь, а турагентства планируют маршруты для наших современников, часто озлобленных борьбой за выживание и скукой бессодержательной жизни. Путешествия дают возможность увидеть лик Бога, обитающего в Раю, нескончаемо превосходящем по красоте тот, что был Им создан: оазис для человека-странника.
В седьмой день Бог почил, чтобы и мы нашли отдохновение в «нашей субботе», празднуя радость жизни в ожидании вечного торжества, которым завершится наша земная жизнь.