教宗週三公開接見活動介紹亞歷山大城主教聖奇利祿，強調主教應維護教會的信仰與統，免遭誤解

（梵蒂岡電臺訊）教宗本篤十六世十月三日上午從岡道爾夫堡夏宮遷回梵蒂岡城，結束在夏宮兩個多月的工作生活。這天正好是星期三，所以教宗返抵梵蒂岡後，立刻到聖伯多祿廣場接見將近兩萬名來自世界各地的朝聖人士，並繼續過去每星期三的講話內容，向他們簡要地介紹了初世紀教會的教父和聖師。這次教宗介紹的是生活在第四第五世紀之間的埃及亞歷山大城的主教聖奇利祿。

教宗首先指出亞歷山大的聖奇利祿與基督學的爭論有密切關係，由於這個爭論而在公元四三一年召開了厄弗所大公會議。聖奇利祿也是教會亞歷山大傳統最後一位傑出的代表人物，在希臘東方教會中被尊稱為“正確的守護者”，也就是說他是真正信仰的守護者，甚至是“教父的印璽”。這些古代對他的尊稱正顯示出聖人的特徵，這個特徵就是聖奇利祿的思想言論不斷地以教會前輩的作家，特別是聖亞大納削的思想言論為立足點，目的在顯示他的神學乃繼承教會的傳統，與前人一脈相承。聖奇利祿把自己列入教會傳統中，因為只有傳統才保障從宗徒、乃至從基督傳下來的信仰。不論在西方或在東方教會中，聖奇利祿都被視為聖人，因此教宗良十三世在公元一八八二年宣佈他為教會的聖師。

教宗繼續說：聖奇利祿在被選為亞歷山大城主教之前的生平所知不多。他大約生於公元三七零年到三八零年之間，他的叔父就是有名的亞歷山大城的主教德奧菲羅（Teofio）。這位叔父曾迫使君士坦丁堡的宗主教聖若望金口遭充軍。公元四零三年，奇利祿曾跟隨他那權勢強大的叔父德奧菲洛前往君士坦丁堡，參加所謂的“奎爾恰主教會議”。這次會議罷黜了君士坦丁堡的宗主教，也就是日後的聖若望金口。德奧菲洛主教去世後，還年輕的奇利祿便在公元四一二年被選為亞歷山大城的主教。在當時，亞歷山大城與君士坦丁堡及羅馬號稱教會的鼎立三足，但亞歷山大城與羅馬的關係一向更為密切。

奇利祿出任主教後，努力改善遭他的叔父德奧菲洛主教在公元四零六年、因罷黜聖若望金口宗主教而破壞的亞歷山大城與君士坦丁堡之間的共融關係。不幸的是過去的對立關係又在公元四二八年復發，那年君士坦丁堡選出聶斯多略（Nestorio）為宗主教。這位新主教主張童貞聖母瑪利亞不是天主的母親，而是基督人性的母親。換句話說，聶斯多略主教認為基督的人性和神性彼此分開，於是基督不再是神人一體了。

對聶斯多略的思想，奇利祿主教的反應很快，他是亞歷山大城基督學的權威，他以各種可能的方式和途徑向聶斯多略宗主教表明自己不苟同的立場，他確認基督的人性和神性是結為一體的。他寫信給聶斯多略說：“必須以無可指責、沒有瑕疵的方式向天主的子民解釋說明信仰的道理，同時也應該記住，誰若給基督信徒中最小的一個立壞表樣，他將遭到不可寬容的懲罰”。

教宗指出：”聖奇利祿在寫給聶斯多略宗主教的信中，還清楚地指出自己的基督學的信仰,他確信人性和神性有別，但在基督身上以不可言喻和難以形容的方式真正結合為一，但這並非說兩個性體中的一個被另一個性體所取消”。聖奇利祿自己寫了十二條譴責聶斯多略宗主教的罪狀，這些罪狀也得到羅馬的支持。最後也在公元四三一年在厄弗所舉行的大公會議中獲得肯定。這次大公會議確認了童貞聖母瑪利亞為天主之母的信仰。

教宗最後強調：基督信仰是與基督的會晤，基督給人的生命新的境界。對降生為人的天主聖言耶穌基督，亞歷山大的聖奇利祿是孜孜不倦和堅定的維護者，他尤其強調：不論在降生為人之前或之後，天主聖子只有一位，主耶穌基督也只有一位；並不是由天主聖父所生的聖言是一位，而由瑪利亞所生的耶穌基督又是另一位。而是在無始之始便已經存在的聖言，就是由女人所生的耶穌基督。