"A keresztény imádság a teljes Szentháromság életébe emel be minket" - Török Csaba
atya elmélkedése az évk. 17. vasárnapra
Az évközi tizenhetedik
vasárnap evangéliumi szakasza az imádságra, a helyes imádságra irányítja figyelmünket.
A perikópa első részében Jézus a Miatyánk imádságot tanítja meg tanítványainak, azután
pedig az imádság természetéről szól. Ez a szakasz minden keresztény számára a lelkiélet,
az Isten felé tartó létezés egyik alapköve. Ha figyelmesen olvassuk el ennek a szakasznak
a szavait, kidomborodik belőlük a krisztusi imádság sajátos arcéle, amely mássá teszi
azt a többi vallási hagyomány, évezredes kulturális örökség imáitól. Melyek ezek a
főbb elemek?
Elsőként azt kell kiemelnünk, hogy a keresztény ember az imádsága
révén nem utat, kapcsolatot keres Isten, a rejtett és titokzatos Lény felé; hanem
a már meglévő, a már mindent megelőző szeretetközösség alapvető voltát juttatja kifejezésre.
„Atyánk!” – így kezdődik az Úr imája. Ezekkel a szavakkal nem lehet egy arctalan,
ismeretlen valóság felé fordulni. Keresztényként hisszük, hogy Isten arca belénk égetett
valóság. Ahogyan a gyermek saját magán felfedezheti szülei arcvonásait, úgy ismerjük
meg mi is Istent önmagunkra vagy a másik emberre tekintve. Nem véletlenül mondja Szent
Ágoston: Ambula per hominem, et pervenies ad Deum – Járj az emberen keresztül,
az ember által, és Istenhez érkezel el (In Jo. XIV, 2). Az imádságunk ennek
a felismerésnek az öröméből forrásozik: nem idegenként, távollévőként szólítjuk meg
Istent. Teremtettségünk hozzáláncol, a bűn azonban elszakít tőle – ám Krisztusban
mindannyian közel kerültünk újra hozzá.
Ez a közelség a második fontos pont.
Istennek sok neve van: király, úr, bíró. Ezek fenségét, erejét írják le. Vannak olyan
nevei is, amelyek cselekvései szerint nevezik néven őt: teremtő, gondviselő, irgalmas,
jóságos, győzedelmes. Azonban egy név sincs, amely Isten arcát ily csodálatos és szeretetteljes
valósággal mutatná meg előttünk. Az atya, az édesapa erőskezű, oltalmazó, hordozó,
családfőként vezető, mégis gyengédséggel körülvevő szeretetének érzése kell, hogy
eltöltsön bennünket. Jézus részéről nagyon is tudatos mindez, hiszen erre a gondolatra
visszatér a perikópa vége felé is: „Van-e köztetek olyan apa, aki követ ad fiának,
mikor az kenyeret kér tőle? Vagy ha halat kér, akkor hal helyett tán kígyót ad neki?
Vagy ha tojást kér, akkor talán skorpiót nyújt neki?” Biztosak lehetünk benne,
hogy Jézus hallgatósága nagyon is megértette ezen szavak üzenetét. Az atyaság oly
közvetlen, eleven és szoros szeretetkötelék, amely akkoriban, egy erősen patriarchális
társadalomban nem pusztán érzelmi kötődést, de valóban az életet jelentette. Annyira
közvetlen kapocs ez, hogy ember Istenre vonatkoztatva ki sem merte mondani – nem véletlen,
hogy Jézus ellen az egyik fő vádpont az lesz, hogy következetesen Atyjának nevezte
az Istent.
Ebből a közvetlen közelségből ered a keresztény ima egy alapvető
dimenziója, a kapcsolaté, a közösségé. A krisztusi szellemű ima mindig közösségi,
közösségteremtő imádáság. Hiszen már a legelső szó: Atyánk, összekapcsolja
az egyes számban imádkozó embert a sok másikkal. Senkinek nincs joga ezt mondani:
Atyám, csakis és kizárólag Jézusnak. Ő az egyedüli és egyszülött Fiú. Mi Istent
mindig csak közösségünk többes számával szólíthatjuk meg. Így az ima nem csak Istennel
köt egybe bennünket – ez megvan minden vallás imájában –, de Isten egyetemes atyaságának
megvallása révén sajátos módon az istenfiúság örököseivel, hívő testvéreinkkel, de
rajtuk túl magával az emberiséggel is, amely teremtett léténél fogva Isten gyermeke.
Ezért
lesz a keresztény imádságnak kimondott-kimondatlan tengelye maga a Szentlélek, minden
élet ajándékozója, minden közösség megteremtője és lelkesítője. A Miatyánk imádságban
nem szerepel kimondva a harmadik isteni Személy neve, de Jézusnak az imádságról adott
tanítása a perikópa záró mondatában mindennél világosabban megmutatja, hogy minden
imádság beteljesülése az, ha Istentől, az Atyától megkapjuk a Szentlelket, az élet,
az igazság, a közösség Lelkét: „Ha tehát ti, bár gonoszak vagytok, tudtok jót adni
gyermekeiteknek, mennyivel inkább adja mennyei Atyátok a Szentlelket azoknak, akik
kérik tőle.” Ez a Lélek az, aki az egész mindenséget betölti, akinél a szó értelme
vagyon. A keresztény imádság tehát végső soron a teljes Szentháromság életébe emel
be minket: a Fiútól tanuljuk, az Atyához intézzük, s általa a Szentlélek tölt el bennünket.
Íme,
a krisztusi ima négy gyönyörű vonása: őskapcsolat, szerető közelség, közösség és részesedés
az isteni életben. Járjuk ezt az utat, kövessük ne csak a Miatyánk szavait, de szellemét
is, hiszen abból – miként Aquinoi Szent Tamás int – nem csak azt tanuljuk meg, hogy
mit kérjünk, hanem azt is, hogy hogyan, milyen sorrendben.