Сегодня вновь вернемся к Lectio divina – Божественному чтению, которому уже неоднократно
посвящали наши передачи. Напомним, что этим латинским термином мы обозначаем особый
способ чтения Библии, распространенный прежде всего среди монахов. Для каждого
верующего – будь то еврей или христианин – Библия означает больше, чем просто книгу.
И хотя речь идет о совокупности текстов, написанных рукой человека, Библия содержит,
как мы в это верим, послание, или призыв: это – путь, при помощи которого Бог позволяет
человеку слушать Себя и ожидает от него ответа. Кроме того, Библия не является
книгой, которую каждый человек способен понять, просто взяв ее с книжной полки библиотеки
или магазина. Это – Священная книга; община верующих вручает ее тому, кто разделяет
с ней ту же веру. А значит, понимание ее предполагает приобщение, инициацию. Древние
Отцы Церкви говорили: «Ecclesia legit et tenet librum Scripturarum». То есть: «Книга
Писаний принадлежит Церкви и читается Церковью». Вручение этой книги сопровождается
всегда устным толкованием – таким образом, чтобы Писание и предание всегда проникали
друг в друга. Церковь – это необходимое пространство, в котором пребывает содержание
Священного Писания и переживается конкретный жизненный опыт. После 2 Ватиканского
собора все чаще говорят о «трапезе Слова» и «хлебе Слова», по аналогии с евхаристическими
«трапезой» и «хлебом». На самом деле, в каждой Литургии преломляется хлеб Слова
тем же самым образом, каким преломляется хлеб Тела Господня. И в том, и в другом случае
мы имеем дело со «святыми дарами» Божьими, переданными верующим за жизнь мира. Этот
двойной «хлеб» дарован нам для того, чтобы мы его усвоили, чтобы он стал в верующем
жизнью. Для этого предназначен евхаристический хлеб, к этому устремляется и хлеб
Слова – поэтому они постоянно переплетаются. Божественное чтение находит свое
наивысшее жизненное пространство в Литургии, от которой отталкивается и к которой
стремится. При этом оно предполагает и личную встречу верующего с Библией, открытой
благоговейными руками, как будто это – священный огонь, который ни в коем случае нельзя
ослаблять или, еще хуже, гасить в своей жизни. Быть всегда в компании библейского
Слова: в этом и заключается Lectio divina. Древние христианские Отцы Церкви говорили
о «ruminatio», то есть, пережевывании текста. Но это специфическое упражнение требовало,
чтобы текст прежде был приготовлен на огне сравнения библейской страницы с пасхальной
Тайной Христа Распятого и Воскресшего. Раннехристианские Отцы буквально объясняли
эту необходимость предписанием Бога, данного евреям: зажарить агнца на огне, прежде
чем употреблять его в пищу. В любом случае, во время Божественного чтения соотнесение
с пасхальной тайной Христа обязательно -- чтобы сделать необходимый шаг от буквального
понимания текста к его духовному смыслу. Ведь «буква убивает», а «дух животворит».
Чтение Библии без веры в Господа Иисуса Христа просто культурно обогащает, но
не порождает жизнь в Духе. И, в свою очередь, понимание библейского текста, которое
бы не вело к подражанию распятому и вокресшему Христу, порождает лишь морализм и с
легкостью становится добычей фундаментализма. Святые, которые переносят Библию
в свою личную духовную жизнь, становятся олицетворенной Библейской книгой, дарованной
всем для прочтения. Папа Григорий Великий, умерший в 604 году, писал: «Viva lectio
vita bonorum», «Жизнь праведников – это живая страница». Отталкиваясь от этой
мысли, получила широкое распространение не только агиографическая традиция – обычай
записывать историю жизни Святых, -- но и изображение наиболее важных моментов их жизни
на фресках, – чтобы таким образом приблизить их к менее образованным и к тем, кто
не умел читать. Обычно в Божественном чтении различают четыре этапа: Первый
– это lectio, то есть, внимательное прочтение текста, в буквальном смысле. Затем
идет meditatio – размышление, «пережевывание» (по выражению Св. Отцов) текста, которое
совпадает со взыскательным сравнением прочитанного отрывка с пасхальной тайной Христовой; третий
этап – oratio, молитва, которая подразумевает сокрушение сердца, благодарение, хвалу,
призывание; четвертый этап – contemplatio, созерцание, то есть, усваивание текста,
который преображает читателя в «ковчег», «храм» Слова Божьего. Верующий, достигший
этого этапа, обнаруживает, что один и тот же Дух вещает в тексте, в читателе текста
и в «знамениях времени». И решает целиком предаться Ему. Вероятно, именно об этом
писал святой Григорий Великий: «с читателем растет Слово Божье»: Divina eloquia cum
legente crescunt.