Конгрегация вероучения опубликовала "Ответы на вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о Церкви"

Ответы на несколько вопросов, чтобы «избежать ошибочных или поверхностных толкований» учения 2 Ватиканского Собора о природе Католической Церкви. С такой целью был опубликован вчера, 10 июля, документ Конгрегации по вероучению, под заголовком «Ответы на вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о Церкви». Документ с ясной экуменической подоплекой, рассматривающий, в частности, утверждение, согласно которому Церковь Христова «пребывает», subsistit в Католической Церкви, управляемой Папой и епископами. Наш корреспондент попросил разъяснить значение документа секретаря Конгрегации вероучения архиепископа Анджело Амато.
Перед ошибочными или неполными интерпретациями Соборного учения, Конгрегация по вероучению желает напомнить о подлинном смысле выражения «subsistit in», которое звучит в догматической конституции о Церкви Lumen gentium.
Документ написан в форме «Ответов на вопросы» -- Responsa --, поскольку он не предполагает широкой и подробной аргументации, характерной, например, для Инструкций или Вероучительных пояснений. В нашем случае речь идет о некоторых кратких ответах на сомнения, касающиеся правильной интерпретации Собора. Вопросов и ответов – пять, и они сводятся к напоминанию церковного учительства, произнося уверенное и ясное слово по этому предмету.
Первый вопрос заключается в том, изменил ли 2 Ватиканский собор более раннее учение о Церкви. Конгрегация отвечает: 2 Ватиканский собор не изменял прежнего учения и не намеревался этого делать, но лишь развил его, углубил и изложил более широко, как ясно подтвердил Иоанн XXIII в начале Собора: «Собор... намеревается передать чистое и целостное католическое учение, без смягчений и искажений».
Второй вопрос документа: как понимать утверждение, согласно которому Церковь Христова пребывает в Католической Церкви?
Это утверждение пережило различные толкования, -- продолжает секретарь Конгрегации вероучения, -- и не все они соответствовали соборной доктрине о Церкви. Ответ Конгрегации, со ссылкой на Собор, гласит: Христос на земле основал единую Церковь: «Эта Церковь ... пребывает в Католической Церкви, управляемой Преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним». Это «пребывание» указывает на историческую непрерывную преемственность и наличие всех элементов, установленных Христом, в Католической Церкви – в ней и находится, конкретным образом, Церковь Христова на земле.
Собор употребляет глагол subsistit, а не говорит «Церковь Христова – это Католическая Церковь». Кое-кто истолковал это как радикальное изменение учения Церкви. На самом же деле, выражение subsistit in, вновь подтверждающее полное отожествление Церкви Христовой с Католической Церковью, не меняет доктрины о Церкви. Однако, оно с большей ясностью выражает, что за пределами ее общины не царит некая церковная пустота, но находятся «многочисленные элементы святости и истины», «которые, являясь дарами, присущими Церкви Христовой, побуждают к католическому единству».
Четвертый вопрос звучит так: Почему 2 Ватиканский собор называет «Церквами» восточные Церкви, не пребывающие в полноте общения с Католической Церковью?
Ответ позаимствован из соборного декрета об экуменизме: «Поскольку эти Церкви, хотя и отделенные от нас, обладают истинными таинствами, особенно же – в силу Апостольского преемства -- Священством и Евхаристией, посредством которых они и поныне теснейшим образом с нами связаны», то их надлежит считать «поместными Церквами», и мы называем их Церквами – сестрами поместных Католических Церквей. Однако, следует уточнить: общение с Католической Церковью, видимым главой которой является епископ Рима и преемник Петра, -- это не просто внешнее дополнение к поместной Церкви, но один из внутренних неотъемлемых принципов. Поэтому состояние поместных Церквей, в котором находятся досточтимые христианские общины Востока, не является совершенным.
Последний вопрос документа: почему тексты Собора и последующего учительства не приписывают титул «Церкви» христианским общинам, зародившимся после Реформы XVI века?
Здесь следует сказать, что рана все еще глубока. Появившись спустя полтора тысячелетия католической традиции, эти общины не сохранили апостольской преемственности в Таинстве Священства, лишив себя основоположного составного элемента, существенного для того, чтобы быть Церковью. По причине отсутствия рукоположенного священства эти общины не сохранили подлинной и полноценной сущности Евхаристической тайны. Вот почему, согласно католическому учению, их нельзя называть «Церквами» в полном смысле этого слова.
Из документа «Responsa» можно извлечь три вывода. Прежде всего, преемственность между традиционной доктриной, соборной и постсоборной. Новое лицо Церкви не являет собой разрыв, но гармонию, при все более верном понимании ее единства и ее единственности. Во-вторых, единая Церковь Христова, несмотря на разделения, исторически пребывает в Католической Церкви. Неверно считать, что сегодня Церкви Христовой как таковой нет нигде или что она существует только на идеальном уровне – в ожидании некого будущего сближения, воссоединения разных Церквей-сестер посредством диалога. Словом subsistit Собор пожелал выразить единственность, а не множественность Церкви Христовой: Церковь существует как единственный субъект в исторической действительности. И в-третьих, отожествление Церкви Христовой с Католической Церковью не следует понимать так, будто бы вне Католической Церкви царит некий «церковный вакуум»: в отделенных Церквах и церковных общинах наличествуют значимые элементы Церкви. Таким образом, отвергая фальшивые интерпретации учения о Церкви, Responsa способствует укреплению экуменического диалога, в котором, помимо открытости собеседнику, необходимо оберегать чистоту католической веры. Только так возможно достичь единства всех христиан «в едином стаде с единым Пастырем» и исцелить рану, до сих пор мешающую Католической Церкви полностью осуществлять свою вселенскость в истории.
Это способствует особому пониманию событий и жизненнрого выборора, откррытого братьям по общине, представшими перед глазами всех – они касаются как семьи, так и самой общины и Церкви в ее целом и порождают радость – ведь на первый взгляд безвыходные ситуации преображаются от щедрого духовного обмена всех.
Плодом collatio может стать приглашение одного из участников к особой молитиве, а также к ощинному славословию, благодарению, прошению, или к участию в скорби – когда речь идет об особо деликатных личных и общинных проблемах.
Участники collatio, открываясь в свдухе свободы ынов Божиих, взаимно укрепляются в вере, а также обретают большую способность проникать в смысл провозглашаемого библейского текста – ведь его естественным образом связывают