Biserica lui Cristos subzistă concret în istorie în Biserica catolică: "responsa"
Congregaţiei pentru Doctrina Credinţei cu privire la învăţătura despre biserică
(RV - 10 iulie 2007) „Răspunsuri la întrebări sau chestiuni privind unele aspecte
referitoare la învăţătura despre Biserică”: aceste este titlul documentului publicat
marţi de Congregaţia pentru Doctrina Credinţei. Documentul se compune din două părţi
şi cuprinde răspunsurile la cinci întrebări şi în final, un articol drept comentariu. În
introducere se arată că al II-lea Conciliu din Vatican prin constituţia dogmatică
„Lumen Gentium” despre Biserică şi prin decretele „Unitatis redintegratio” despre
ecumenism şi „Orientalium Ecclesiarum” despre Bisericile Orientale, a contribuit în
mod determinant la o înţelegere mai profundă a ecleziologiei catolice, adică a învăţăturii
catolice despre Biserică. În această privinţă şi Suveranii Pontifi au oferit aprofundări
şi îndrumări cu caracter practic: Paul al VI-lea în Enciclica programatică „Ecclesiam
suam” din 1964 şi Ioan Paul al II-lea şi Enciclica „Ut unum sint” din 1995. Strădania
ulterioară a teologilor, menită să ilustreze din ce în ce mai bine diferitele aspecte
ale ecleziologiei, a dat loc la înflorirea unei ample literaturi pe această temă.
Tematica s-a revelat, de fapt, de mare rodnicie dar uneori a avut nevoie şi de unele
precizări şi avertismente, precum Declaraţia „Mysterium Ecclesiae” din 1973, Scrisoarea
Episcopilor Bisericii Catolice „Communionis notio” din 1992 şi Declaraţia „Dominus
Iesus” din 2000, toate publicate de Congregaţia pentru Doctrina creidnţei, Amploarea
subiectului şi noutatea multor teme continuă să provoace reflecţia teologică, oferind
contribuţii mereu noi nu întotdeauna lipsite de interpretări eronate ce suscită perplexităţi
şi dubii, dintre care unele au fost supuse atenţiei Congregaţiei pentru Doctrina Credinţei.
Aceasta, presupunând învăţătura globală a doctrinei catolice asupra Bisericii, intenţionează
să răspundă precizând semnificaţia autentică a unor expresii ecleziologice magisteriale,
care în dezbaterea teologică riscă să fie greşit înţelese.
Documentul foloseşte
un gen literar special: nu este o Instrucţiune sau o Notă ci forma numită „Responsa”,
folosită uneori în tradiţia Bisericii, un gen ce nu implică argumentări ample şi foarte
articulate ci răspunsuri scurte, sintetice la dubii privind interpretarea corectă
a unor documente ale magisteriului şi în acest caz ale Conciliului
Iată
chestiunile cu răspunsurile respective:
Prima întrebare:
Conciliul Vatican II a schimbat oare doctrina precedentă asupra Bisericii? Răspuns:
„Conciliul Ecumenic Vatican II nici nu a voit să schimb şi nici nu a schimbat de fapt
atare doctrină, dar a voit doar să o dezvolte, să o aprofundeze şi să o expună mai
pe larg”.
Tocmai aceasta a afirmat cu extremă claritate Ioan al XXIII-lea la
începutul Conciliului. Paul al VI-lea a repetat acelaşi lucru şi astfel s-a exprimat
în actul de promulgare a Constituţiei dogmatice „Lumen Gentium”: „Şi un comentariu
mai bun pare că nu se poate face decât spunând că această promulgare într-adevăr nimic
nu schimbă din doctrina tradiţională. Ceea ce Cristos vrea, vrem şi noi. Ceea ce era,
rămâne. Ceea ce Biserca a învăţat timp de secole, noi învăţăm la fel. Doar ceea ce
era simplu trăit, acum este exprimat; ceea ce era incert, este clarificat; ceea ce
era meditat, discutat şi în parte controversat, acum ajunge la o formulare senină”
(Paul VI, Alocuţiunea din 21 noiembrie 1964; AAS 56 [1964] 1009-1010 - traducere în
L’Osservatore Romano, 22 noiembrie 1964,3). Episcopii au manifestat în repetate
rânduri şi au dorit să pună în practică această intenţie.
A doua întrebare:
„Cum trebuie să fie înţeleasă afirmaţia potrivit căreia Biserica lui Cristos
subzistă în Biserica catolică?”
Răspuns: Cristos „a constituit
pe pământ” o singură Biserică şi a instituit-o ca şi „comunitate vizibilă şi spirituală”,
care încă de la originea sa şi în decursul istoriei există şi va exista mereu, şi
numai în ea au rămas şi vor rămâne toate elementele instituite de Cristos însuşi.
„Aceasta este unica Biserică a lui Cristos pe care în crez o mărturisim una, sfântă
catolică şi apostolică [...]. Această Biserică, orânduită şi organizată în această
lume ca societate, subzistă în Bserica catolică, cârmuită de succesorul lui Petru
şi de episcopii în comuniune cu el”(Conc. Vat. II, LG 8,1).
În Constituţia
dogmatică Lumen gentium 8 subzistenţa este această perenă continuitate istorică
şi permanenţa tuturor elementelor instituite de Cristos în Biserica catolică, în care
în mod concret se află Biserica lui Cristos pe acest pământ.
Potrivit doctrinei
catolice, în timp ce se poate afirma corect că Biserica lui Cristos este prezentă
şi lucrătoare în Bisericile şi Comunităţile ecleziale care nu sunt încă în deplină
comuniune cu Biserica catolică graţie elementelor de sfinţire şi de adevăr prezente
în ele, cuvântul „subzistă”, în schimb, poate fi atribuit exclusiv numai Bisericii
catolice, fiindcă se referă tocmai la nota unităţii profesate în simbolurile credinţei
(Cred... Biserica „una”); şi această Biserică „una” subzistă în Biserica catolică”
(LG 8,2).
A treia întrebare: Pentru ce este folosită expresia „subzistă
în” şi nu simplu forma verbală „este”?
Răspuns: Folosirea
acestei expresii, care indică deplina identitate a Bisericii lui Cristos cu Biserica
catolică, nu schimbă doctrina asupra Bisericii; îşi află, totuşi, motivaţia adevărată
în faptul că exprimă mai clar felul cum în afara structurii sale se găsesc „numeroase
elemente de sfinţenie şi de adevăr” „care întrucât sunt daruri proprii al Bisericii
lui Cristos duc spre unitatea catolică”(LG 8,2).
„De aceea înseşi Bisericile
şi Comunităţile ecleziale separate, oricât am crede că sunt carente, nu sunt nicidecum
lipsite de semnificaţie şi de valoare în misterul mântuirii. De fapt, Duhul lui Cristos
nu refuză să le folosească drept mijloace de mântuire, a căror valoare derivă din
însăşi plinătatea harului şi a adevărului care a fost încredinţată Bisericii catolice”
(Conc. Vat. II, Decretul Unitatis redintegratio 3,4).
A patra întrebare:
Pentru ce Conciliul Ecumenic Vatican II atribuie numele de „Biserici” Bisericilor
orientale separate de deplina comuniune cu Biserica catolică?
Răspuns:
Connciliul a voit să accepte uzul tradiţional al numelui: „Întrucât aceste Biserici,
deşi despărţite, au sacramente adevărate şi, mai ales, în puterea succesiunii apostolice,
au Preoţia şi Euharistia, prin care rămân foarte strâns unite cu noi” (UR. 15,3),
merită titlul de „Biserici particulare locale” (UR, 14,1), şi sunt chemate Bisericii
surori ale Bisericilor particulare catolice (UR 14, 1; Ioan Paul al II-lea, Ut
unum sint, 56).
„De aceea pentru celebrarea Euharistiei Domnului în aceste
Biserici individuale, Biserica lui Dumnezeu este edificată şi creşte”(UR,15,1). Însă,
deoarce, comuniunea cu Biserca catolică, al cărui cap vizibil este episcopul Romei
şi succesor al lui Petru, nu este un complement extern oarecare al Bisericii particulare,
dar unul din principiile sale constitutive interne, condiţia Bisericii particulare,
de care se bucură acele venerabile Comunităţi creştine, resimte totuşi o carenţă.
Pe
de altă parte universalitatea proprie a Bisericii, cârmuită de succesorul lui Petru
şi de episcopii în comuniune cu el, din cauza divizării creştinilor, află un obstacol
pentru deplina sa realizare în istorie (Communionis notio, 17,3).
A
cincea întrebare: Pentru ce textele Conciliului şi ale Magisteriului succesiv
nu atibuie titlul de „Biserică” Comunităţilor creştine născute din Reforma din secolul
al XVI-lea?
Răspuns: Pentru că, potrivit doctrinei catolice,
aceste Comunităţi nu au succesiunea apostolică a sacramentului Ordinului, şi de aceea
sunt lipsite de un element constitutiv esenţial de a fi Biserică. Comunităţile ecleziale
amintite, care, în special din cauza lipsei preoţiei ministeriale, nu au păstrat substanţa
genuină şi întreagă a Misterului euharistic, nu pot, după doctrina catolică, fi chemate
„Biserici” în sens propriu (Dominus Iesus, 17,2).
***** Ce
se poate adăuga în încheierea acestei prezentări? Răspunde arhiepiscopul
Angelo Amato, secretar al Congregaţiei pentru Doctrina Credinţei: Ins
- „Trei sunt concluziile ce pot fi trase din Responsa. Înainte de toate există
continuitate între doctrina tradiţională, cea conciliară şi cea post-conciliară. Chipul
nou al Bisericii nu implică ruptură dar armonie într-o înţelegere din ce în ce mai
adecvată a unităţii şi unicităţii sale. În al doilea rând, unica Biserică a lui Cristos,
în ciuda divizărilor, subzistă în istoria Bisericii catolice. Nu este de aceea corect
a se gând că Biserica lui Cristos astăzi nu ar mai exista în nici un loc sau că ar
exista doar în mod ideal adică „in fieri”, într-o continuă devenire,într-o viitoare
convergenţă sau reunificare a diferitelor Biserici surori, dorită şi promovată de
dialog. Prin cuvântul „subzistit” Conciliul voia să exprime singularitatea şi nu multiplicitatea
Bisericii lui Cristos: există Biserica ca unic subiect în realitatea istorică. În
al treilea rând, identificarea Bisericii lui Cristos cu Biserica catolică nu trebuie
înţeleasă ca şi cum în afara Bisericii catolice ar fi „un vid eclezial, un vid bisericesc”,
din moment ce în bisericile şi comunităţile ecleziale separate există importante „elementa
Ecclesiae”, elemente ale Bisericii. În concluzie, eliminând interpretările neautentice
asupra Bisericii, Responsa contribuie la a întări dialogul ecumenic care, pe
lângă deschiderea faţă de interlocutori, trebuie să şi salvgardeze identitatea credinţei
catolice. Numai în felul acesta se va putea ajunge la unitatea tuturor creştinilor
„într-o singură turmă şi un singur păstor” (In 10,16) şi vindeca astfel acea rană
care continuă să împiedice pentru Biserica catolică realizarea deplinei sale universalităţi
în istorie”.