"Незаменимый дар любви": размышления о молитве

В конце XVI века в Голландии зародилось религиозное течение, называемое Devotio moderna – «новое благочестие»: эта своего рода «духовная реформа» распространилась в последующие два столетия по всей Европе. Слово «благочестие» в ту эпоху означало духовную ориентацию христианина в целом (в то время как сегодня под этим термином часто подразумевается отдельная духовная практика). «Новым» оно было названо потому, что появилось в последний период Средневековья, приобретая характер совершенной новизны и отражая сильную потребность в церковном обновлении. Немаловажен и тот факт, что течение это было основано мирянами – его вдохновителем был голландец Гир де Грооте (год смерти 1384). Движение это провозглашало народу идеал христианской жизни «в полную силу», жизни, прожитой в миру, иногда в общинной форме, при которой особое внимание уделяется внутреннему миру, а также заботе о реформе всей Церкви.
Текст, наиболее точно выражающий духовную направленность Devotio moderna, -- это знаменитое сочинение Фомы Кемпийского (1380-1471) «О подражании Христу». Начиная со Средневековья, и почти до наших дней, эта книга по числу изданий занимала второе место после Библии. Человечность Иисуса в ней рассматривается как дверь всего духовного пути, центральная ось жизни в вере, источник подражания и вдохновения в делах. Это – то, что некоторые авторы называют «практическим христоцентризмом».
Если вернуться к теме молитвы, то «Новое благочестие» выступает против «умозрительного» метода, ставя акцент на эмоциональной сфере, устремленной к Личности Христа, с особым вниманием к Его Страстям, -- а также к Евхаристии.
Молитва, согласно этому видению, -- это диалог любви между учеником и Иисусом – Учителем, диалог, исполненный тем большей любви, чем больше верующий приближается к тайнам человеческой природы Христа и к Таинству Евхаристии. И 4 глава книги «О подражании Христу» -- блестящий пример такого понимания молитвы; неспроста по сей день она считается одним из самых великолепных евхаристических текстов, когда-либо написанных.
С самого зарождения этого течения не было недостатка в художниках (например, Рогир ван дер Вейден и Ханс Мемлинг), которые изображали тайны младенчества Иисуса или Его скорбных Страстей – с особым вниманием к Пресвятой Деве. Живописцы хотели таким образом предложить верующим эмоциональную поддержку в их размышлениях о человечности Иисуса, посредством соответствующих зрительных образов.
Именно такое «эмоциональное благочестие» распространилось среди цистерцианцев святого Бернарда и расширилось и получило известность благодаря святому Франциску Ассизскому. Одновременно, большая важность придавалась аскетической зрелости христианина, посвятившего себя служению Богу: она заключалась в верном исполнении своих обязанностей, силе духа в жизненных испытаниях, в стремлении к уединению и отрешению от мирских удовольствий, в добродетелях (прежде всего нестяжании, смирении, самоотречении, взимопомощи и любви к ближнему), в борьбе с пороками, культе безмолвия, чтении Слова Божьего и регулярном совершении «духовных упражнений». В «новом благочестии» особенно «современными» кажутся «практичность» и «умеренность», которых придерживаются духовные наставники Devotio moderna. Дружба с Богом – вот идеал, к которому нужно стремиться, при этом хорошо осознавая собственную апостольскую и социальную, а также педагогическую ответственность. Не такое большое место в «новом благочестии» занимают устные и литургические молитвы -- в пользу индивидуальной медитации, личного, частного духовного опыта. Временами этот вид благочестия, возможно, слишком превозносит умозрительный анализ личного опыта и внутреннего состояния. Кажущийся контраст составляют «общинные медитации», участники которых взаимно назидаются, обмениваясь размышлениями и внутренними откликами. «Новое благочестие» питает определенный интерес к апостольству и проповедничеству, а также к культуре. Его выразители посвящают себя сочинительству или переписыванию духовных текстов и подчеркивают, что Библия должна быть доступна всем и переведена на современные языки. Большое влияние Devotio moderna оказала на известных персонажей истории Церкви – среди них Эразм Роттердамский, святой Томас Мор и святой Игнатий Лойола. Именно Общество Иисусово в свое время распространило по всей Церкви книгу «О подражании Христу», как пособие для молитвы и духовного становления.
Роль Devotio moderna была решающей и для воспитания верующих, которое черпало из этого течения то, чего было литшено вследствие схоластического «отвердения» богословия и проповедей той эпохи. Неоценим и его вклад в подлинную «католическую реформу» -- ту реформу, которая непрерывно совершается в Церкви, предлагая конкретный и убедительный опыт здоровой, святой христианской жизни. В этом «новое благочестие» предвосхитило «благочестивый гуманизм» святого Франциска Сальского.
Известными, хотя и не без некоторого к ним недоверия, выразителями «нового благочестия» были т.н. «Братья и сестры общей жизни», которые, оставаясь мирянами, объединялись в общины по образцу раннехристианской Церкви, чтобы воплотить в жизнь это обновление.
В целом, сегодня в движении «Devotio moderna» видится истинная евангельская дерзость. Несомненно, благодаря ему христиане сохранили восприятие материнской любви Бога в столетия, отмеченные страхом, насилием и многочисленными общественными и природными невзгодами—то есть, в периоды, когда народное благочестие особенно рискует уступить формам суеверным и пессимистическим.