В среду утром Папа пересек океан, чтобы приземлиться в Сан-Паулу, а затем, в пятницу
11 мая, отправится в «город Богородицы» -- Апаресиду, место проведения Пятой генеральной
конференции латиноамериканского и карибского епископата. Прибытия Св. Отца с нетерпением
ожидает бразильская Церковь, но не только. Перед нашим микрофоном кард. Франсиско
Хавьер Эрразуриз Осса, архиепископ Сантьяго-дель-Чиле, президент СЕЛАМ – латиноамериканской
епископской конференции, – а также один из трех председателей 5-ой Конференции в Апаресиде
– рассказал о вызовах и пастырских приоритетах на фоне головокружительных общественно-политических
и культурных изменений в регионе, особенно за последние два года. Кардинал отметил,
что новые явления связаны с событиями последних десятилетий. Участники Конференции
убеждены, что основные документы 2 Ват. Собора, призывающие Церковь служить человеку
и миру, являя собой знак надежды для народов, -- это большая опора во многих сферах
пастырской деятельности. После Собора в Латинской Америке появились крайне радикальные
группировки, иногда революционного настроя, причем это явление затронуло и христианские
общины. Это может послужить уроком: в данном случае очевидна нехватка образования,
а внутренняя сила Церкви недостаточно передалась многим сердцам. Тогда не было распространенных
сегодня в среде мирян образования, катехизации, таинствоводства. Однако, не надо забывать,
что на мирянина возложена четко определенная миссия – он призван преображать общество.
В прошлом эта миссия недооценивалась, и сегодня мы несем последствия этого. Присутствие
мирян в политике – имеются в виду последовательные, церковно-активные миряне – незначительно,
если учесть, что латиноамериканские страны – это страны с христианским большинством.
В последние десятилетия панорама участия минянина в созидании общества и оживотворении
его евангельской истиной не очень обнадеживает. Нужно помнить и о том, что во время
диктатуры мирянин находил больше пространства для внутрицерковной деятельности, умаляя,
таким образом, свой вклад в созидание общества. В ту эпоху Церковь сумела широко использовать
творческие дарования католиков-мирян, но общество в целом не обогатилось от этого.
Да, быть «созидателем Церкви» хорошо, и за это нужно благодарить Бога. Но, стремясь
к гармонии, надо помнить: мирянин -- созидатель общества. Миряне Латинской Америки
внесли значительный вклад в церковное общение в самые трудные моменты. Здесь мы возвращаемся
к вопросу ухода верующих из Церкви: есть опредленная связь между этими двумя явлениями.
Падение числа верующих не означает потерю жизненности Церкви, напротив: как раз в
трудностях Церковь становится более жизненной, более энергичной, исполняя свою миссию.
Сегодня происходит великое пробуждение Церкви как в совершении Таинств, так и в катехизации,
в миссионерстве, особенно среди молодых. Новая действительность – это вызов для пастырей:
действовать так, чтобы молодежь нашла то, что ищет. На вопрос журналиста: как
переживается в Латинской Америке проблема этического релятивизма? -- кардинал Эрразуриз
ответил: сегодня перед Латинской Америкой, готовящейся к празднованию второго столетия
борьбы за независимость, стоит острая проблема, которую можно назвать «второй колонизацией».
Наши страны рискуют заразиться многими типичными явлениями современного европейского,
и не только, общества, признаками культурного упадка, ничего общего не имеющими с
огромным духовным наследием Европы и других обществ и культур. Так, достаточно было
в Испании провести образовательную реформу, как тут же на нее претендуют и в Латинской
Америке – лишь потому, что так делают другие. Можно привести много конкретных примеров,
но концепция, лежащая в основе всего этого, ясна: как обычно, идеи, господтвующие
в Европе или где-то еще, быстро распространяются на Америку, не уважая контекст, ценности,
местные потребности. Так, в Чили Церковь была вынуждена потребовать изъятия некоторых
учебных пособий, лишенных всякого критического смысла, растаптывающих местные традиции
и ценности. Они были всего лишь переведены и «заброшены», как ни в чем ни бывало.
Необходимо осознавать собственную культурную самобытность, защищать ее – не для того,
чтобы замкнуться в себе, но чтобы открыться подлинному межкультурному диалогу. При
помощи этого диалога мы можем многому научиться, если сумеем твердо держаться собственной
самобытности, если сохраним рассудительность.