"Sacramentum caritatis" и красота Литургии

Подлинная красота Литургии проявляется в том случае, если священник и народ активно в ней участвуют, утверждает отец Эдвард МакНамара, профессор Литургики в Папском институте «Царица апостолов» в Риме, ведущий еженедельной литургической рубрики в информационном агентстве «Зенит». В своем интервью этому агентству он делится впечатлениями об Апостольском увещевании Бенедикта XVI “Sacramentum caritatis”, где собраны заключения Синода епископов октября 2005 года, в котором отец МакНамара принимал участие в качестве эксперта.
В частности, отец МакНамара прокомментировал 35-й параграф документа: «Литургия... как и христианское Откровение, неразрывно связана с красотой, являясь veritatis splendor, сиянием истины.
Как утверждает Св. Отец, красота присуща Литургии в силу самой ее природы, будучи тесно связанной с подлинностью Литургии. Однако, красота не выражается только в восхитительных зданиях и возвышенной музыке. Главная красота Литургии проявляется в общине, единой сердцем и душой, которая молится и прославляет жертву Христову. Красота полноценного, активного и ревностного участия в Тайне как священника, так и всего собрания. И эта красота, даже в случае внешних недостатков, достигается каждый раз, когда священнослужители и верующие стремятся переживать в полноте Литургию.
Другие формы красоты: музыка, искусство, поэзия и сдержанная торжественность обряда, -- естественным образом проистекают от этой внутренней красоты. Чем глубже община переживает и понимает красоту литургической тайны, тем больше стремится выразить это при помощи красивых внешних форм. Ведь совершенно естественно: мы отдаем Господу самое лучшее, достойное Его.
В этом смысле, есть убедительные исторические сведения о том, что еще до начала гонений христиане совершали Евхаристию, используя самое драгоценное, что у них было. Вот почему бум строительства базилик сразу после периода преследований и торжественность сопровождавших его обрядовых форм воспринимались как естественная эволюция, а не как разрыв с прежними обычаями.
По той же причине поколения бедных иммигрантов в Соединенных Штатах неимоверными жертвами строили для своих приходских общин великолепные храмы, наполненные прекрасными шедеврами искусства.
С другой стороны, некрасивые, приглушенные, банальные и безвкусные литургические формы – это знак недостаточного восприятия Тайны и иногда, увы, признак маловерия.
Далее отец МакНамара прокомментировал 37-й параграф Увещевания: «Поскольку Евхаристия – это, в своей сущности, actio Dei, привлекающая нас к Иисусу посредством Духа, то основание ее не подчиняется нашему суждению и не может подвергаться шантажу моментальной моды».
По мнению отца МакНамары, эта фраза, несомненно, обращена к духовенству, но не только. В первую очередь она касается основной структуры Литургии, а не только ее оформления; утверждение о том, что Литургия – это божественное действо, опровергает поведение тех, кто пытается свести ее к чисто социологическому выражению, которое может быть свободно подогнано к общественным изменениям. Опасность превращения Литургии в заложницу последней моды касается не только духовенства, но и всех, кто имеет отношение к подготовке богослужения. Действительно, есть священники, которые произвольно видоизменяют Литургию согласно собственным вкусам, но есть и чтецы, самовольно исправляющие тексты чтений по идеологическим соображениям, есть музыкальные руководители, подчиняющие богослужение музыкальным требованиям, а не наоборот, есть и те, кто вводят неуместные музыкальные стили во имя современности.
Я думаю, подводит итог о.МакНамара, что Св. Отец хотел подчеркнуть в первую очередь, что необходимо вновь научиться воспринимать Литургию как драгоценное наследие, которое нужно хранить, а не как игрушку, с которой можно поразвлечься.
В параграфе 46 Бенедикт XVI недвусмысленно утверждает: «Важность Слова Божьего ставит перед необходимостью улучшения качества проповеди». Каким образом священники могут достичь этого?
Отец МакНамара обращает внимание на то, что существует немало превосходных текстов, которые можно найти в книгах и в Интернете, однако, ничто не может заменить важности трех основных предпосылок хорошей проповеди: молитвы, подготовки и практики. Прежде всего, проповедь должна быть плодом молитвы, искреннего диалога с Богом по тексту.
Может показаться суровым, но священник или диакон, проповедь которых не является плодом размышлений, -- на самом деле совершенно недостойна быть произнесенной, потому что он сможет дать лишь себя самого. Восьми-, десятиминутная проповедь требует значительной подготовки при помощи постоянного самовоспитания. Хороший проповедник старается даже поупражняться перед произнесением проповеди, обращая внимание на дикцию, интонацию и темп речи. Последнее особенно важно для молодых священников и дьяконов, энтузиазм которых, в сочетании с недостаточным опытом, часто побуждает говорить слишком о многом за один раз.
В 6-м параграфе Увещевания Папа пишет: «Всякая великая реформа связана определенным образом с новым открытием веры в евхаристическое присутствие Госпорда среди Своего народа». Вопрос журналиста: Евхаристия, по своей важности, имеет первенство по отношению к другим приоритетам, например, экуменизму, семейному укладу или отношениям с Исламом?
Я думаю, отвечает отец Эдвард МакНамара, что речь идет не столько о хронологическом приоритете, сколько о качестве этих целей. Если мы, католики, не стоим твердо на якоре основоположных принципов нашей веры и нашей практики, то такие обязательства и приоритеты, как экуменизм или отношения с Исламом, будут поверхностными и размытыми, основанными на лживом иренизме и праздной риторике.
Например, христианин веры евангельской, полный энтузиазма и обладающий высокой библейской культурой, лучше бы чувствовал себя, скорее, с католиком, глубоко привязанным к Евхаристии, чем с католиком, недостаточно благоговеющим перед нею. Они могли бы, в крайнем случае, прийти к согласию по немногим богословским пунктам, но лучшее взаимопонимание возможно лишь в случае, когда для них вопрос присутствия Бога является ощутимой реальностью. Нечто подобное можно сказать и в отношении к набожным мусульманам.
Следующий вопрос корреспондента касался более широкого использования латыни в совершении Евхаристии, поощряемого Апостольским увещеванием. Какую пользу принесло бы распространение латыни и как это возможно в мире, большей частью утратившем понимание этого языка?
Отец МакНамара отвечает следующим образом: Польза от этого была бы большая. Достаточно себе представить, что на следующем Всемирном дне молодежи в Сиднее 500 тысяч юношей и девушек смогут петь единогласно «Санктус, Санктус» или молитву Господню, а не только слушать пение хора. Таким образом может значительно укрепиться чувство принадлежности к Церкви. И еще: совершение время от времени или даже довольно часто Мессы по-латински и использование латыни в грегорианском пении может помочь восстановить священный смысл Литургии, поскольку многие из таких песнопений более подходящи для облечения текстов в музыкальную форму, чем приспособления к местному языку. Действительно, сейчас нет такого знания латыни, как прежде, но, парадоксальным образом, тот факт, что тексты крепко запечатлены в памяти, может облегчить и использование латыни в некоторых случаях. Люди знают наизусть сам текст и могут восхищаться красотой латинской его версии, главным образом в песнопениях. Многие придерживаются мнения, что это – экстравагантная авантюра, и все же во всем мире есть немало приходов, достигших равновесия между употреблением местного и латинского языков как в текстах, так и в песнопениях, с духовной пользой для всех.
Последний вопрос агентства «Зенит» отцу Эдварду МакНамарре касался той части документа, в которой речь идет о социальном значении Евхаристии. Как евхаристическая жизнь ведет нас к большей заботе о справедливости и любви?
Как утверждается в уже прицитированном 37-м параграфе, совершение Евхаристии ведет нас ко Христу посредством Святого Духа. Чем ближе душа к Богу, тем больше уподобляется Ему и стремится подражать Ему. Единение со Христом побуждает нас узнавать Его в других, прежде всего, в людях голодающих, жаждущих, нагих, безграмотных, больных или заключенных. Близость ко Христу означает близость к Его наивысшему жесту самоотдачи на Голгофе, самоотдачи, которая есть вершина Его учения о блаженствах. Именно поэтому подлинное евхаристическое благочестие не может не приносить плодов справедливости и любви. Для некоторых это ведет к конкретному обязательству по продвижению справедливости и благотворительности. Для других же это будет означать молитву и жертву за нуждающихся. Для всех же это означает жить согласно любви и справедливости в повседневной жизни и в отношениях с другими людьми.