"Isten nem megtanítja, hanem emberként születve megmutatja, mi a szeretet " - Török
Csaba atya elmélkedése a vasárnapi evangéliumról
Húsvét ötödik vasárnapjának
evangéliuma visszavezet bennünket Krisztus szenvedésének előestéjére, az Utolsó Vacsora
termébe. Ott állhatunk Jézus mellett, amikor az áruló Júdás eltávozik, s a Mester
kimondja az új parancsolatot. Ez a perikópa alkalmat ad nekünk arra, hogy elgondolkodjunk
keresztény hitünkön, s annak legfőbb parancsán. Ha megkérdezik tőlünk, ki a keresztény,
vagy mi a kereszténység, nagyon sokszor ez a válasz hangzik el: a szeretet vallása.
De mit is jelent ez tulajdonképpen? Erre a kérdésre sokan talán így felelnének: „Szeresd
felebarátodat, mint saját magadat.” Ez a válasz igaz, de kevés. Miért kevés?
Hát nem ezt mondta Jézus? Igen is, meg nem is. Valóban, amikor megkérdezte őt az írástudó,
hogy melyik a törvényben a legnagyobb parancs, akkor Jézus így felelt neki: „Szeresd
Uradat, Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes elmédből. Ez a legnagyobb,
az első parancs. A második hasonló hozzá: Szeresd felebarátodat, mint saját magadat.
Ezen a két parancson alapszik az egész törvény és a próféták.” (Mt 22,37-40)
Jézus ezzel a Tóra istenszeretetre (MTörv 6,5) és emberszeretetre (Lev 19,18) vonatkozó
törvényét idézi, s ezzel kimutatja, hogy min alapszik a zsidó hit és vallásosság.
Ez a régi törvény. Azonban az Utolsó Vacsorán a Megváltó tovább lép: „Új parancsot
adok nektek.” (Jn 13,34) Miben áll az új parancs? „Szeressétek egymást! Amint
én szerettelek titeket, úgy szeressétek ti is egymást!” (Jn 13,34) Mitől is új
ez az új parancs? A régivel összehasonlítva világosan kiderül:
„szeresd
felebarátodat” – „szeressétek egymást”: megváltozik a mondatnak az alanya
és a tárgya is. Míg az első, az ószövetségi parancsolat egyszemélyes előírás, amely
egy másik személyre vonatkozik; addig a jézusi parancsolat közösségi jellegű, ugyanaz
az alany és a tárgy is: ti szeressétek egymást. Nem egyes számban, hanem többes számban
szólal meg Jézus, ezzel mutatja fel a szeretetnek közösségteremtő erejét, azt a tulajdonságát,
hogy soha nem az egyszemélyes erőfeszítésben vagy teljesítményben, hanem csakis a
közösségi életben lehet hiteles. Épp ez a közösségiség, a szeretetnek ez a csak közösségben
való hitelessége mutatkozik meg az evangéliumi szakasz utolsó mondatában: „Arról
tudják majd meg, hogy tanítványaim vagytok, hogy szeretettel vagytok egymás iránt.”
(Jn 13,35)
„mint saját magadat” – „amint én szerettelek titeket”:
az ószövetségi törvény a legkikerülhetetlenebb természetes viszonyítási alapot adja,
önmagunkat. Önmagát mindenki szereti, s önmagunknak ez a szeretete tart életben minket.
Mindennemű szeretet megtagadható, de pszichésen egészséges ember az önmaga iránti
szeretetről nem tud lemondani. Csakhogy – mint minden természetes valóság – ez a szeretet
alá van vetve az ősbűn erejének, hatásának. A természet rendjében a legmegkérdőjelzhetetlenebb
alap ez. Ám a megváltás rendjében, amikor az ősbűn hatalma megtörik, új mérték, új
példa és mérce áll szemeink előtt. A megváltás művében maga Isten nyilatkoztatja ki
önmaga mélységeiből, hogy miben is áll a szeretet, milyen az igazi szeretet. Isten
nem megtanítja, mi a szeretet, hanem megmutatja, emberként születve elénk éli, keresztre
feszülve a legteljesebb formában megvalósítja közöttünk. A tökéletesség, amely a szeretet
kötelékében érhető el, az életét barátaiért odaadó Krisztusban ragyog előttünk, aki
éppen ezért méltán mondhatja magáról: „Azért szeret az Atya, mert odaadom
az életemet, hogy majd újra visszavegyem. Nem veszi el tőlem senki, magam adom oda,
mert van rá hatalmam, hogy odaadjam, és van rá hatalmam, hogy visszavegyem.
Ezt a parancsot kaptam az Atyától.” (Jn 10,17-18) Az Atya mélységéből forrásozó
szeretet Jézus életáldozatában és feltámadásában visszavonhatatlanul és megkérdőjelezhetetlenül
áll immár előttünk.
E két szempont alapján érthetjük meg, hogy a keresztény,
aki a szeretet-parancsra gondolva így fogalmaz: „Szeresd felebarátodat, mint saját
magadat”, miért is mond keveset, túlontúl keveset. Ez a régi törvény, amely a
maga módján és szintjén a legmagasztosabb volt. De a megváltás rendjének törvénye
immár újat, többet, teljesebbet követel, éppen azért, mert Jézus életében, halálában
és feltámadásában ez a több és teljesebb lehetővé vált. A szeretet isteni útja megnyílt
előttünk. Végezetül álljon itt Szent Ágoston gondolata: „Hogy néz ki a szeretet?
Kezei vannak, hogy segíthessen másoknak. Lábai vannak, hogy a szegényekhez és a szükséget
szenvedőkhöz siethessen. Szemei vannak, hogy láthassa a nyomorúságot és a hiányt.
Fülei vannak, hogy meghallhassa az emberek kiáltásait és sóhajait. Íme, így
néz ki a szeretet.”