Литургические тексты 2-го Воскресенья Великого Поста
Во второе Воскресенье Великого Поста читается отрывок из Евангелия от Луки (9, 28б-36),
в котором повествуется о Преображении Господнем на горе Фавор. Прежде чем приступить
к размышлению об этом событии, углубим значение первого литургического текста, заимствованного
из Книги Бытия (15, 5-12 и 17-18), ссылающегося на эмблематический эпизод Ветхого
Завета: на завет Божий с Авраамом. Прослушаем этот текст: «И вывел (Господь) его
вон и сказал ему: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И
сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу и Он вменил ему это
в праведность. И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы
дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка, Господи! По чему мне знать,
что я буду владеть ею? Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю
козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам
и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные
птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Авраама;
и вот, напал на него ужас и мрак великий… Когда зашло солнце и наступила тьма, вот,
дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день
заключил Господь завет с Авраамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки
Египетской до великой реки, реки Евфрата». В этом рассказе изобилуют символические
элементы и это неудивительно, потому что автор желает выразить этот неизреченный духовный
опыт наиболее понятным образом. Этот текст ссылается, в первую очередь, на предыдущий
символический эпизод, т.е. на призвание Авраама. Авраам без малейшего сомнения и колебания
поверил обетованию Господа, Который потребовал, однако, его полного отрыва от его
корней: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю,
которую Я укажу тебе»… В нашем же случае, напротив, слушая почти те же слова,
какие произнес тогда Господь, Авраам реагирует несколько иначе: в его ответе Богу
можно уловить легкий упрек: «Владыка. Господи! Что Ты дашь мне? Я остаюсь бездетным»…
Этими словами Авраам выражает свое недоумение относительно своего будущего, которое
кажется ему весьма ограниченным. Поэтому Господь и велит ему выйти из шатра, символически
изображающего ограниченный кругозор Авраама, дабы открыться и достичь совершенно нового
мировоззрения. Звездное небо, какое патриарх призван созерцать, напоминает о всемогуществе
Бога Творца, создавшего звезды и, поэтому, знающего как имя каждой из них, так и их
число, как гласит Псалом 146-ой: «Господь исчисляет количество звезд ; всех их называет
именами их». Тот Самый Господь обещает Аврааму подобное звездам неисчислимое потомство
и «Авраам поверил Господу и Он вменил ему это в праведность». Эта известная фраза,
приведенная святым апостолом Павлом, ясно выражает путь веры, ведущий от страха перед
будущем и неизвестностью к благоговейному страху Божию, т.е. к вере. В
самом деле, веровать означает примыкать ко Господу экзистенциально, опираться на Его
Слово, как на незыблемую твердыню. В таком безусловном примыкании к Нему, Господь
усматривает правильный ответ человека на действие Божие в истории и, следовательно,
праведный. Понятие справедливости в Ветхом Завете несколько отличается от нашего,
сегодняшнего понятия. В Ветхом Завете понятие о справедливости носило более динамичный
характер, оно подразумевало взаимоотношение, общение и имело много различных оттенков.
Правильное, праведное отношение человека к Богу выражается не в сомнении, а напротив,
в вере в Его обетование, еще не осуществившееся, но которое человек считает несомненным,
благим и решающим для своей жизни. Как раз это Бог и вменил Аврааму в праведность,
т.е. то, что он правильно отнесся к своему Господу, Который помог ему побороть ужас
и превратить его в благоговейный страх Божий, т.е. обрести веру. Здесь следует подчеркнуть
глубокую разницу, существующую между «ужасом» и «страхом»: при захождении солнца «напал
на Авраама ужас и мрак великий» - читали мы сегодня. Но, как мы услышим теперь, тогда,
когда на горе Фавор облако осенило апостолов Петра, Иакова и Иоанна, «они устрашились,
когда вошли в облако»: это был не ужас, а именно благоговейный страх перед славой
и всемогуществом Божьими. В читаемом евангельском повествовании о Преображении
Господнем можно обнаружить аналогичную динамику. Три свидетеля этого события, Петр,
Иаков и Иоанн не впервые присутствовали при чудесном, необычайном явлении. Здесь же,
в момент Преображения, они увидели, что тогда, когда Иисус молился, «вид лица Его
изменился и одежда Его сделалась белою, блистающею». Эту связь между молитвой и Преображением
из всех евангелистов подчеркивает только святой Лука, особо внимательный к духу молитвы,
каким был исполнен Иисус и к его последствиям в том, что касалось Его отношений с
Отцом. Согласно евангелисту Луке, Иисус олицетворяет примерного верующего, погруженного
в непрестанную молитву, тем более в моменты, требующие особого духа распознания.
В самом деле, беседовавшие с преображенным Иисусом Моисей и Илия, представлявшие Закон
и Пророков, говорили с Ним «об исходе, который Ему надлежало совершить в Иерусалим»,
т.е. о Его предстоящих Страстях и смерти, в спасительном значении, подобном Исходу
народа Божия из Египта. Ссылка на Священное Писание, здесь символически выражающаяся
в присутствии Моисея и Илии, имеет основное значение для решения или подтверждения
Иисусом конкретного направления, какое Он намеревался придать Своей жизни, особенно
в такой драматической ситуации, которая представлялась Его взору. Ученики, со своей
стороны, неспособные выдержать такого напряжения, «отягчены были сном». Этот сон напоминает
нам то сонное состояние, в какое впал Авраам в тот момент, когда Бог, в виде «дыма
как бы из печи и пламя огня прошел между рассеченными животными». Здесь сон выражает
реакцию учеников Христовых на сверхъестественное явление, обычно исключающее всякого
свидетеля. Но в этом случае, на горе Фавор, три человека, ученика Христовых, «пробудившись,
увидели славу Его». В этом евангельском тексте упоминается также об облаке - ветхозаветном
символе тайны Божией - и о гласе, исходившем из облака, глаголившем: «Сей есть Сын
Мой Возлюбленный; Его слушайте». Иисус преобразился перед Своими учениками незадолго
до Своих Страстей для того, чтобы укрепить их веру перед началом великого испытания.
И в самом деле, мы имеем всякое основание предполагать, что они сумели побороть свой
первоначальный страх, весьма понятный при явлении неизреченной тайны Божией, и превратить
его в веру. Прослушаем теперь второе литургическое чтение из Послания святого
Апостола Павла к Филиппийцам (3, 17-4,1): «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех,
которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие, о которых я часто говорил
вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги Креста Христова. Их конец
– погибель, их Бог – чрево, и слава их – в сраме; они мыслят о земном. Наше же жительство
– на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который
уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его, силою,
которою Он действует и покоряет Себе всё. Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные,
радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные». Таков путь, предлагаемый
верующим и сегодня, в это великопостное время. Все мы призваны стоять перед Господом
с той же верой и с тем же доверием, какие проявил Авраам, который не усомнился в осуществлении
данного ему Богом обетования. Мы призваны к внимательному слушанию Божественного нашего
Учителя, Господа Иисуса Христа, обращающего к нам Свое Слово в Священном Писании.
Однако, не будем совершать этот путь в мирном уединении, подобно тому как предложил
Симон Петр, сказавший Господу: «Хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи : одну Тебе,
одну Моисею и одну Илии»; спустимся же с горы, выйдем в мир и дерзновенно совершим
этот путь среди всех его зол и противоречий.