Отец Кентених и Шенштаттское движение

Международное движение «Шенштатт» насчитывает во всем мире 180 часовен, обогащающих «географию веры» Церкви. Все эти святилища -- репродукции немецкого «оригинала», откуда берет начало это апостольское движение. О нем рассказал в интервью агентству «Зенит» отец Ангел Лоренцо Страда, заместитель главного настоятеля священнической Шенштаттской общины и постулатор процесса причисления к лику Блаженных его основателя, отца Иосифа Кентениха (1885-1968).
Отец Страда сообщил, что подходит к концу епархиальная фаза процесса, проходящая в Трире, за ней последует т.н. римская фаза.
«С самых молодых лет отец Кентених осознал, что перед христианской верой стоят важные и новые вызовы, брошенные наукой и техникой, современностью, растущим плюрализмом и секуляризацией». Рукоположенный во священника в 1910 году, отец Кентених предложил своим духовным чадам заняться самовоспитанием, разивая в духе свободы и инициативы собственную оригинальность и принимая при этом активное участие в созидании общины. Несколько месяцев спустя после начала Первой Мировой войны, в октябре 1914 года, молодежь попросила заступничества Богородицы, обязавшись, как и она, наполнять повседневную жизнь молитвой и стремиться к святости. Это обязательство и было у истоков основания Шенсштатта: это движение впоследствии было названо «союзом любви» с Девой Марией, это и есть суть духовности Движения.
До самой своей кончины, в сентябре 1968 года, отец Кентених оставался верным своему обещанию жить, «держа руку на пульсе времени и приложив ухо к сердцу Бога».
Все свои силы, пояснил отец Страда, «он отдал воспитанию нового типа человека и нового типа общины, способных олицетворять и провозглашать Благую Весть в эпоху колоссальных перемен в Церкви и мире».
Процесс беатификации отца Кентениха открылся в Трирской епархии в феврале 1975 года. «Было собрано огромное количество сведений о славе о святости, -- рассказал далее отец Страда агентству «Зенит». – Тысячи людей из 87 стран пяти континентов засвидетельствовали о том, что они прибегали к заступничеству отца Кентениха и следовали примеру его жизни».
«Около 150 свидетелей заявили об этом перед церковным судом. Были проанализированы многочсленные письменные труды, была запрошена документация более чем из 110 гражданских и церковных архивов. Комиссия экспертов по истории Церкви и по архивам занималась сбором, каталогизацией и анализом неопубликованных записей, около 25 000».
По поводу часовен, которые в точности копируют оригинал святилища, отец Страда вспомнил, что первая из них была построена в октябре 1943 года в Нуэва Хельвесия – небольшом уругвайском городке. В то время отец Кентених находился в концлагере в Дахау и узнал об этом позднее. И он в своих контактах с заключенными других национальностей, интересовавшимися движением Шенстатт, и те, кто принимал решение о строительстве часовни в Уругвае, задавались одним и тем же вопросом: если часовня – источник благодати и духовный центр Движения, то какими узами связать людей из разных стран с местом, существовавшим в одной лишь Германии?
«Создание новых часовен оказалось необходимостью. Тот факт, что при этом спонтанно сохранялась архитектура центральной часовни, было истолковано отцом Кентенихом как воля Божья».
По мнению постулатора процесса прославления о. Кентениха, «каждое движение, каждая группа нуждается в создании явных знаков своей идентичности. Шенштатт еще больше нуждается в этом в силу разнообразия его членов и форм принадлежности», а также потому, что, «будучи международным Движением, не имеет централизованного руководства. И это позволяет ему инкультурироваться».
Что касается места Богородицы в духовности Шенштаттского движения, о. Страда подчеркнул: Дева Мария «обязательно присутствует в Церкви, призванной быть семьей и гостеприимным домом, продвигать роль женщины и ее вклад в культуру народов, в Церкви, которая защищает жизнь и достоинство каждой личности, бедных и нуждающихся». Особое почитание Богородицы не сводится к благочестивым практикам, обрядам и сверхъестественным явлениям, -- сказал в заключение отец Страда. – Подлинная богородичная духовность, согласно отцу Кентениху, должна вести к глубокой христологической и тринитарной духовности, к серьезному стремлению к святости и к щедрому труду евангелизации.