Тема света в церковной традиции

Париж. Католическая газета КРУА (3-4.02) в своем воскресном выпуске посвятила особое Досье теме света в восточной и западной церковных традициях. В частности, помещено интервью с православным священником и богословом о. Михаилом Евдокимовым.
Он говорит, что тема света переполняет православное богословие, литургию, духовность и само благочестие; в этой традиции имеются трое Святых, богословов света: св. Иоанн Евангелист, св. Григорий Назианзин и св. Симеон, Новый Богослов.
Эта тема пришла в Православие из Библии, источника всяческого Откровения. Согласно Св. Писанию, Бог есть всепожирающий огонь, которого никто не может видеть. В Книге Исхода повествуется о некоем Огненном Столпе, предшествовавшем евреям в пустыне. В других местах мы видим, что – когда Бог говорит с людьми – Он говорит в огненном обличии, в свете. Показательно в таком смысле Преображение Господне, на горе Фаворской. Евангелист Матфей повествует, как Иисус преобразился перед тремя апостолами: «и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». В православной традиции Преображение, один из двунадесятых праздников, справляется особенно торжественно, в отличие от западной.
О. Михаил Евдокимов продолжает: после Отцов каппадокийцев, может быть, ещё и до них, свет рассматривался, как знак присутствия Духа Святого. Это Дух Святой присутствует в Неопалимой Купине, Он ведет народ через пустыню, Дух Святой нисходит на Иисуса. Св. Григорий Палама объяснил в XIV веке, что свет Преображения просветил Тело Христово, имел продолжение в Апостолах и во всей природе. Этот свет православные именуют «несотворенным», так как он исходит ниоткуда и не имеет ничего равного себе в мире. Люди не имеют возможности видеть его, они ослеплены грехом. Только Бог дает им такую возможность, после долгого пути очищения и покаяния.
На вопрос, какое место в богословии света занимает икона, о. М. Евдокимов отвечает так: икона являет преображенную личность, погруженную в свет Божий. Иконостас – это невидимая Церковь, ставшая видимой благодаря ликам, цвету и свету. Мы, люди на Земле, свершаем те же самые святые тайны, что и Невидимая Церковь на небесах… Первая икона, которая вручается монашествующему, это икона Преображения. Иконописец – богослов, он «пишет» свое богословие посредством форм и цвета. В той мере, в какой каждый человек есть образ и подобие Божие, и он является носителем света, который невидимо связует его с Богом.