2006-12-29 14:05:29

Послание Папы Бенедикта XVI к празднованию Всемирного Дня Мира 1 января 2007 года


ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ, СЕРДЦЕ МИРА


    В начале нового года, мне хотелось бы передать Властям Предержащим и Ответственным за судьбы Наций, равно как и всем людям доброй воли, мое пожелание мира. Я обращаю его, в особенности, к скорбящим и страждущим, к тем, кто живет под угрозой насилия и силы оружия или, будучи попираемым в своем достоинстве, ожидает своего человеческого и социального освобождения. Я обращаю его к детям, которые своей невинностью обогащают человечество добротою и надеждой и, своими скорбями, побуждают всех нас становиться поборниками справедливости и мира. Думая прежде всего о детях, особенно о тех, будущее которых подвергается опасности из-за эксплуатации и низости бессовестных взрослых, я пожелал, чтобы по случаю Всемирного Дня Мира общее внимание сосредоточилось на теме: Человеческая личность, сердце мира. Ибо я убежден, что, уважая личность, защищаешь дело мира, а в созидании мира заложены предпосылки для подлинного интегрального гуманизма. Именно так готовится безоблачное будущее для новых поколений.

 Человеческая личность и мир: дар и задача 
2. Священное Писание утверждает: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1, 27). Будучи сотворенным по образу Божию, человеческий индивид обладает достоинством личности; он не есть нечто, но некто, способный познавать себя, владеть собой, свободно даровать себя и вступать в общение с другими личностями. В то же время, он призван, в силу благодати, к союзу со своим Творцом, призван отвечать Ему верой и любовью, чего никто другой не может сделать вместо него. В такой чудесной перспективе становится понятной задача, порученная человеку: возрастать в способности к любви и содействовать прогрессу всего мира, обновляя его в духе справедливости и мира. Впечатляющим обобщением св. Августин учит нас: «Бог, создавший нас без нашего участия, не пожелал спасти нас без нашего участия». И потому обязательно для всех людей – развивать сознание двойственного аспекта дара и задачи.
 

3. Также и мир представляет собой одновременно дар и задачу. Если верно то, что мир между людьми и народами – способность жить рядом, поддерживая отношения справедливости и солидарности, – являет собой обязательство, не знающее перерывов, верно, и даже в большей степени, и то, что мир есть дар Божий. Ибо мир – это особенность божественного делания, которая проявляется как в творении упорядоченной и гармоничной вселенной, так и в искуплении человечества, нуждающегося в освобождении от греховного беспорядка. Творение и искупление предлагают, таким образом, ключ к прочтению, который вводит в понимание смысла нашего существования на земле. Мой достопочтенный предшественник Иоанн Павел П, обращаясь к Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций 5 октября 1995 года, говорил, что мы «не живем в мире иррационалльном или лишенном смысла /…/ существует некая нравственная логика, которая освещает человеческое существование и делает возможным диалог между людьми и между народами». Трансцендентная «грамматика», то есть совокупность правил индивидуального поведения и взаимных отношений личностей согласно справедливости и солидарности, вписана в человеческое сознание, в котором отражается премудрый замысел Божий. Как недавно я пожелал подтвердить еще раз, «мы веруем, что в истоках находится вечное Слово, Разум, а не Иррациональность». Мир, таким образом, представляет собой также задачу, которая обязывает каждого из нас к личному ответу, согласованному с замыслом божественным. Критерий, каким должен вдохновляться такой ответ, не может быть иным, кроме как уважение «грамматики», вписанной в сердце человеческое его Божественным Творцом.

В такой перспективе, нормы естественного права не следует рассматривать как директивы, которые навязываются извне, как бы ограничивая свободу человека. Напротив, их следует принимать как призыв к верному осуществлению вселенского божественного проекта, вписанного в природу человека. Ведомые такими нормами, народы – в лоне соответствующих культур – могут таким образом приблизиться к самой великой тайне, какой является тайна Бога. Признание и уважение естественного закона, в силу этого, также и сегодня представляет собой обширное основание для диалога между верующими различных религий и между верующими и неверующими. Именно здесь находится важный пункт встречи и, следовательно, основная предпосылка для подлинного мира.

Право на жизнь и на религиозную свободу 
4. Из долга уважения достоинства каждого человека, в природе которого отражается образ Творца, следует, что личностью нельзя распоряжаться произвольно. Тот, кто пользуется в наибольшей степени властью политической, технологической, экономической, не может использовать ее для нарушения прав других, менее удачливых. Ибо только на основании прав других покоится мир. Сознавая это, Церковь становится паладином основоположных прав каждой человеческой личности. В особенности, она требует уважения жизни и религиозной свободы каждого человека. Уважение права на жизнь на каждом ее этапе устанавливает твердый ориентир решающей важности: жизнь есть дар, который не находится во всецелом распоряжении субъекта. В равной степени, утверждение права на религиозную свободу ставит человека в отношение с неким трансцендентным Началом, которое удаляет его от человеческого произвола. Право на жизнь и на свободное выражение собственной веры в Бога не находится во власти человека. Мир нуждается в том, чтобы была установлена четкая граница между тем, что доступно, и тем, что таковым не является: таким образом можно будет избежать неприемлемых вмешательств в то наследие ценностей, которое присуще человеку как таковому.


5. Что касается права на жизнь, долгом является обличение того уродования, какому его подвергает наше общество: наряду с жертвами вооруженных конфликтов, терроризма и бесчисленных форм насилия, имеют место безмолвные смерти, вызываемые голодом, абортом, опытами над человеческими зародышами и эвтаназией. Как не усмотреть во всем этом покушение на дело мира? Аборт и проведение экспериментов над человеческими зародышами представляют собой прямое отвержение той позиции принятия другого, которая необходима для установления длительных отношений мира. Что касается, затем, свободного выражения собственной веры, другой тревожный симптом отсутствия мира на планете представлен трудностями, с которыми часто сталкиваются как христиане, так и последователи других религий, для публичного и свободного исповедания своих религиозных убеждений. Говоря, в частности, о христианах, я должен с горечью подчеркнуть, что их не только порой притесняют; в некоторых Государствах они подвергаются гонениям, и лишь недавно мы должны были констатировать трагические эпизоды бесчеловечного насилия. Существуют режимы конфессионального характера, которые навязывают всем единственную религию, тогда как режимы /религиозно/ безразличные проводят не насильственные преследования, но систематическое культурное осмеяние религиозных верований. В любом случае, не уважается человеческое право фундаментальной важности, с тяжкими последствиями в плане мирного сожительства. Это не может не порождать менталитет и культуру, негативные для дела мира.

 Равенство природы всех человеческих личностей 
6. У истоков столь значительной напряженности, угрожающей делу мира, лежат, несомненно, многочисленные виды несправедливого неравенства, все еще трагическим образом присутствующие в мире. В числе их особенно коварными являются, с одной стороны, неравенство в доступе к существенным благам - таким, как пища, вода, жилье, здоровье; с другой же – продолжающееся неравенство между мужчиной и женщиной в осуществлении основоположных прав человека.
Элемент первостепенной важности для созидания мира представляет собой признание существенного равенства между человеческими личностями, что проистекает из их общего трансцендентного достоинства. Равенство на этом уровне, следовательно, есть благо всех, вписанное в эту естественную «грамматику», выводимую из божественного замысла творения; благо, которое не может нарушаться или оскорбляться без того, чтобы не вызвать тяжкого резонанса, порождающего опасность для дела мира. Тяжелейшие лишения, от коих страдает население многих стран, особенно на африканском Континенте, стоят у истоков насильственных притязаний и образуют, поэтому, чудовищную рану, наносимую делу мира.

7. Также и недостаточное внимание к условиям существования женщин вносит факторы нестабильности в социальное устройство. Я имею в виду эксплуатацию женщин, с которыми обращаются, как с вещами, и многочисленные формы неуважения их достоинства; я думаю также – в ином контексте – об антропологических концепциях, по-прежнему имеющих место в некоторых культурах, которые сохраняют за женщиной позиции, все еще сильнейшим образом подчиненные произволу мужчины, с оскорбительными последствиями для достоинства ее личности и для пользования ею основоположными свободами. Нельзя заблуждаться: мир не будет обеспечен до тех пор, пока не будут преодолены также и эти формы дискриминации, которые оскорбляют личное достоинство, вписанное Творцом в каждое человеческое существо.

 «Экология мира» 
8. Иоанн Павел П пишет в энциклике Centesimus annus: «Не только земля дана Богом человеку, который должен пользоваться ею, соблюдая первоначальное намерение добра, с каким она была ему дана; но и человек дан самому себе Богом и должен поэтому уважать естественный и нравственный порядок, вложенный в него». Отвечая на сие поручение, вверенное ему Творцом, человек, вместе с себе подобными, может дать жизнь миру, исполненному мира. Наряду с экологией природы существует, следовательно, экология, которую мы можем назвать «человеческой» и которая, в свою очередь, требует «экологии социальной». И это влечет за собой то, что человечество, если его сердцу дорого дело мира, должно постоянно иметь в виду связи, существующие между экологией природной, то есть охраной природы, и экологией человеческой. Опыт свидетельствует, что любое безответственное поведение в отношении к окружающей среде наносит ущерб человеческому существованию, и наоборот. Все более ясным образом выявляется неразрывная связь между миром со всем сотворенным и миром между людьми. Та и другая предполагают мир с Богом. Стихотворение-молитва святого Франциска, известное также как «Гимн Брату Солнцу», являет собой чудесный пример – неизменно злободневный – этой многообразной экологии мира.

 9. Насколько тесна эта связь между одной экологией и другой, нам помогает понять с каждым днем становящаяся все более серьезной проблема энергетических поставок. В эти годы новые Нации стремительно ворвались в промышленное производство, увеличив энергетические потребности. Это вызывает гонку за имеющимися в распоряжении ресурсами, несопоставимую с предшествовавшими ситуациями. Между тем, в некоторых регионах планеты все еще живут в условиях крайней отсталости, при которой развитие практически блокируется также и вследствие повышения цен на энергию. Что будет с населением таких стран? Какой тип развития или неразвитости будет им навязан скудостью энергетических поставок? Какие виды несправедливости и антагонизмов вызовет гонка за источниками энергии? И как будут реагировать исключенные из этой гонки? Все эти вопросы выявляют, сколь тесно уважение природы связано с необходимостью создавать между людьми и Нациями отношения, внимательные к достоинству личности и способные удовлетворить ее подлинные нужды. Разрушение окружающей среды, неправильное и эгоистическое ее использование и насильственное разграбление ресурсов земли порождают разлады, конфликты и войны именно потому, что являются плодами бесчеловечной концепции развития. Ибо развитие, которое ограничивалось бы технико-экономической стороной, пренебрегая нравственно-религиозным измерением, не было бы интегральным человеческим развитием и привело бы – в силу своей односторонности – к поощрению разрушительных способностей человека.
 Упрощенные концепции человека 
10. Поэтому, тем более в контексте настоящих трудностей и международной напряженности, представляется безотлагательным зарождение человеческой экологии, способствующей росту «древа мира». Чтобы приступить к подобному делу, необходимо руководствоваться концепцией личности, не испорченной идеологическими и культурными предубеждениями, а также политическими и экономическими интересами, которые бы побуждали к ненависти и насилию. Конечно, понимание человека различно в разных культурах. Однако, нельзя допустить развития антропологических концепций, которые несут в самих себе ростки противопоставления и насилия. Точно так же, неприемлемы и концепции Бога, вызывающие нетерпимость к себе подобным и использование по отношению к ним насилия. Это следует вновь с ясностью подчеркнуть: война во имя Божие неприемлема ни в коем случае! Когда какая-либо концепция Бога находится у истоков преступных фактов, это означает, что эта концепция уже превратилась в идеологию.

11. Сегодня, однако, мир ставится под вопрос не только конфликтом между упрощенными концепциями человека, то есть, конфликтом идеологий. Это происходит и из-за равнодушия к тому, что составляет подлинную природу человека. Так, многие наши современники отрицают существование специфической человеческой природы, открывая этим путь самым экстравагантным интерпретациям основных составляющих человеческого бытия. И здесь необходима ясность: «слабое» представление о личности, оставляющее место для всякой эксцентричной концепции, лишь на первый взгляд содействует делу мира. На самом деле, оно препятствует подлинному диалогу и открывает путь авторитарному вмешательству, в конце концов оставляя самого человека беззащитным и потому делая его легкой добычей угнетения и насилия.
 Права человека и международные Организации
12. Истинный и прочный мир подразумевает уважение прав человека. Но если эти права основываются на «слабом» представлении о человеке, разве в результате они также не будут ослаблены? Здесь становится очевидным глубокий изъян релятивистского понимания личности, когда речь идет об обосновании и защите ее прав. Апория в этом случае очевидна: права представляются абсолютными, но основание, под которое они подводятся, лишь относительно. Должно ли удивлять, что перед «неудобными» требованиями, выдвигаемыми тем или иным правом, может появиться тот, кто оспорит его или примет решение о его отсрочке? Лишь будучи укорененными в объективных потребностях природы, данной человеку Творцом, принадлежащие ему права могут быть утверждены без риска опровержения. При этом само собой разумеется, что права человека предполагают обязанности. Об этом верно высказался Махатма Ганди: «Ганг прав берет свое начало в Гималаях обязанностей». Только при ясности в понимании этих главных предпосылок права человека, подвергающиеся сегодня постоянным нападкам, могут быть защищены надлежащим образом. Без такой ясности одно и то же выражение – «права человека» -- используется для обозначения субъектов, очень отличающихся друг от друга: одни подразумевают человеческую личность, которую характеризует нерушимое достоинство и права, действительные всегда, везде и для всех; другие подразумевают человека, обладающего переменным достоинством и правами, содержание, временные и пространственные пределы которых всегда могут обговариваться.


13. На защиту прав человека постоянно ссылаются международные Организации и, в особенности, Организация Объединенных Наций, которая во Всемирной Декларации 1948 года определила своей главной задачей продвижение прав человека. Эта Декларация воспринимается как своего рода нравственное обязательство всего человечества. В этом заключается глубокая правда, прежде всего, если права, описанные в Декларации, рассматривать как основанные не просто на решении одобрившей их ассамблеи, но на самой природе человека и неотъемлемом достоинстве его личности, сотворенной Богом. Таким образом, важно, чтобы международные Организации не теряли из виду естественную основу прав человека. Это избавит их от опасности, к сожалению, всегда скрытой, ухода в их чисто позитивистскую интерпретацию. Если бы это произошло, международные Организации не имели бы авторитета, необходимого для исполнения своей функции защитников основных прав человека и народов, что является главным обоснованием самого их существования и деятельности.
 Международное гуманитарное право и внутреннее право государств 
14. Начиная от осознания того, что существуют неотъемлемые права человека, связанные с общей человеческой природой, было разработано международное гуманитарное право, соблюдать которое государства обязуются даже в случае войны. К сожалению, оно не было последовательно осуществлено – если оставить в стороне прошлое -- в некоторых ситуациях войны, имевших место в последнее время. Так, например, было во время конфликта, развернувшегося несколько месяцев назад в южном Ливане, где долг защищать и помогать невинным жертвам, а также не вовлекать в конфликт гражданское население в значительной мере не был исполнен. Прискорбные события в Ливане и новая форма, которую принимают конфликты, - особенно с тех пор как террористическая угроза привела в действие неслыханные виды насилия, - требуют от международного сообщества подтверждения международного гуманитарного права и его применения ко всем сегодняшним ситуациям вооруженных конфликтов, в том числе и тем, которые не предусмотрены действующим международным правом. Кроме того, язва терроризма настойчиво требует углубленного размышления об этических ограничениях, относящихся к использованию имеющихся сегодня средств защиты национальной безопасности. Так, все чаще конфликты не объявляются, прежде всего когда их провоцируют террористические группы, решившие любыми способами достичь своих целей. Перед лицом глубоко волнующих событий последних лет, Государства не могут не чувствовать необходимости разработки более четких правил, способных действенно противостоять драматическому произволу, свидетелями которого мы являемся. Война – это всегда неудача для международного сообщества и серьезная потеря человечности. Когда, невзирая ни на что, доходит дело до войны, необходимо хотя бы сохранять основные принципы человечности и ценности, образующие любое цивилизованное сожительство, устанавливая нормы поведения, которые как можно больше ограничили бы ущерб и позволяли бы облегчать страдания гражданского населения и всех жертв конфликтов.

15. Еще один факт, вызывающий крайнюю озабоченность, - это стремление, проявленное в последнее время некоторыми государствами, к обладанию ядерным оружием. Вследствие этого повсюду усугубилась атмосфера неуверенности и страха перед возможностью атомной катастрофы. Это переносит сердца людей назад, в прошлое, во времена изнуряющей тревоги так называемой «холодной войны». По прошествии того периода появилась надежда, что ядерная опасность будет окончательно предотвращена, а человечество наконец сможет надолго вздохнуть с облегчением. Сколь же актуальным представляется в связи с этим предупреждение Второго Ватиканского Собора: «Всякая война, нацеленная на сплошное уничтожение целых городов или обширных регионов вместе с их населением, является преступлением против Бога и самого человека, которое подлежит твердому осуждению». К сожалению, угрожающие тени по-прежнему сгущаются на горизонте человечества. Путь к обеспечению мирного будущего для всех представлен не только в международных соглашениях о нераспространении ядерных вооружений, но и в обязательстве решительного достижения их сокращения и окончательной ликвидации. Следует испробовать все пути для достижения, с помощью переговоров, этих целей! На карту поставлена судьба всей человеческой семьи!
 Церковь на защите трансцендентности человеческой личности 
16. Наконец, я желаю обратиться к Народу Божьему с призывом, не терпящим отлагательства: дабы каждый христианин чувствовал себя неутомимым миротворцем и мужественным защитником достоинства человеческой личности и ее неотъемлемых прав. Христианин, благодарный Господу за то, что Он призвал его в Свою Церковь, которая является в мире «знамением и защитой трансцендентности человеческой личности», неустанно будет просить у Него о жизненно важном благе мира, имеющем огромное значение в жизни каждого из нас. Кроме того, он будет с гордостью и щедрой самоотдачей служить делу мира, идти навстречу братьям, особенно тем, которые не только страдают от бедности и лишений, но и лишены этого драгоценного дара. Иисус открыл нам, что «Бог есть любовь» (1 Ин 4,8) и что высочайшим призванием человека является любовь. Во Христе мы можем найти высшее основание для того, чтобы стать решительными поборниками человеческого достоинства и мужественными миротворцами.


17. Итак, да не иссякнет никогда вклад каждого верующего в продвижение подлинного и интегрального гуманизма, согласно учению энциклик Populorum progressio и Sollicitudo rei socialis – мы как раз готовимся к празднованию в этом году их 40-летия и 20-летия. Царице Мира, Матери Иисуса Христа, «мира нашего» (Эф 2,14), вверяю мою настоятельную молитву обо всем человечестве в начале 2007 года, на который взираем – несмотря на угрозы и проблемы -- с сердцем, исполненным надежды. Да укажет нам Мария в Своем Сыне Путь мира, да просветит наши очи, дабы они сумели узнавать Его Лик в лице каждой личности, сердце мира!

 Из Ватикана, 8 декабря 2006 г.







All the contents on this site are copyrighted ©.