Gréckokatolíkom: Sviatok Vovedenia Bohorodičky do chrámu
V utorok 21. novembra,
sa v celej Katolíckej cirkvi slávi mariánsky sviatok, ktorý sa v Západnej cirkvi
nazýva Obetovanie P. Márie a va Východe zasa Vovedenie Bohorodičky do chrámu, alebo
Vstup našej presvätej Vládkyne, Bohorodičky Márie, vždy Panny, do chrámu. V našej
gréckokatolíckej cirkvi sa tento sviatok radí do cyklu 12. veľkých sviatkov liturgického
roka a jeho ikona je riadnou súčaťou tzv. radu sviatkov na ikonostase. Na Východe
sa tento sviatok slávi už od 6. storočia. V rozpätí rokov 530 až 560, bola totiž na
podnet a vtedajšieho jeruzalemského patriarchu a cisára Justiniána postavená v Jeruzaleme
veľká bazilika zasvätená tomuto sviatku. Odtiaľ sa slávenie tejto udalosti rozšírilo
do Konštantinopolu a v priebehu ďalších storočí aj do iných cirkví na Východe; na
Západe bo tento sviatok zavedený až v 14. storočí.
Ak by sme hľadali jeho pôvod,
márne by sme nazerali na stránky evanjelia, či iných kánonických spisov Nového Zákona.
Epizódu, ktorú tento sviatok pripomína – teda predstavenie, uvedenie, či obetovanie
Márie v útlom detskom veku troch rokov pre službu v jeruzalemskom chráme - nájdeme
v inom spise, v tzv. Jakubovom protoevanjeliu. Tento starokresťanský spis, z obdobia
pred rokom 150 je zhrnutím ústneho podania, ktoré sa odovzdávalo v ranokresťanských
komunitách v prvých desaťročiach po smrti Pána Ježiša. Prináša niektoré informácie
o narodení Matky Pána Ježiša, o jej detstve, o zasnúbení s Jozefom a o Kristovom narodení
v Betleheme. Cirkev tento spis síce nezradila medzi tzv. kanonické spisy Nového Zákona,
ktorých obsah tvorí základ Zjavenia, a je súčasťou našej viery, ale napriek tomu
ho mala vždy vo veľkej úcte pre jeho starobylosť, teologickú hĺbku a preto, že ho
považuje za časť tzv. Tradície, teda ústneho podania, ktoré spolu s Písmom je integrálnym
vyjadrením učenia Cirkvi. Po opísaní narodenia Márie rodičom Joachimovi a Anne v 7.
kapitole spoemnutého Jakubovho protoevanjelia čítame:
„Dievčatku medzitým
ubiehali mesiace a keď dovŕšilo vek dvoch rokov Joachim povedal Anne: ´Aby sme splnili
sľub, ktorý sme zložili, priveďme ju do chrámu Pánovho, aby sa na nás Hospodin azda
nenahneval a nezavrhol našu obetu.´ Anna odpovedala: ´Počkajme ešte rok, aby potom
dievčatko nehľadalo otca a matku.´ Joachim odpovedal: ´Počkajme.´ Keď dievčatko dovŕšilo
tri roky Joachim povedal: ´Zvolajte nepoškvrneneé dievčatá spomedzi dcér židovských;
nech každá z nch vezme zažatú pochodeň a nech ju nesie zažatú, aby sa dievčatko
neobzeralo naspäť a by jej srdce nebolo odpútavané od Pánovho chrámu.´ A tieto tak
urobili, až kým nevystúpili do chrámu Pánovho. Kňaz ju prijal a pobozkajúc ju, požehnal
ju slovami: ´Pán zvelebil tvoje meno na všetky pokolenia. V posledných dňoch Pán skrze
teba prejaví svoju spásu synom Izraela.´ Potom ju usadil na tretí stupeň oltára, a Pán
Boh ju zadel Svojou milosťou, ...“
V byzantskej liturgii je táto udalosť opísaná
v Jakubovom protoevanjeliu prerozprávaná nasledovne vo verši na litiji večierne: „Dnes
Bohorodička, živý chrám Boží, vchádza do Pánovho chrámu. Zachariáš ju víta a svätyňa
svätých plesá, anjelský zbor sa raduje. Aj my jasajme spolu s nimi a s Gabrielom spievajem:
Požehnaná si milostiplná, Pán s Tebou.“ Od prvých storočí si cirkev uctievala
Pannu Máriu a vzťahovala na ňu mnohé slová a obrazy Starého Zákona, nazávajúc ju „trónom
Božej múdrosti medzi ľuďmi“. Označenie „Trón Božej múdrosti“ je vyjadrením toho,
že v Márii prebývala vtelená Božia Múdrosť – sám Kristus, Boží Syn, - v nej sa od
počiatku prejavovali obdivuhodné veci, ktoré Boží Duch uskutočňuje v Kristovi a v Cirkvi.
Mária je sama obrazom Božieho chrámu, je novou Evou, v ktorej sa uskutoňujú proroctvá
a prísľuby dané ľudstvu v Statom Zákone.
V stichire večierne preto spievame:
„Dnes duchovný chrám Krista, nášho Boha, najpožehnanejšia zo všetkých žien, prichádza
do chrámu, aby prebývala vo svätyni svätých. Plesajú s ňou Joachim i Anna. Zbory panien
žalmami velebia Boha a vzdávajú úctu jeho matke.“ A v inej stichire spievame:
„Dnes plesajme a Pánovi žalmy spievajme. Vzdajme úctu presvätému Chrámu, jeho duchovnému
Bohostánku, lebo sa v ňom ubytoval nekonečne veľký Syn Boží. Hľa, do chrámu ju privádzajú
ešte maličkú. Kňaz ju radostne víta ako svätý príbytok Boží.“
Katechizmus
Katolíckej Cirkvi vyjadruje tajomstvá Marie, ako naplnenia starozákonného predobrazu
slovami: „V Márii Duch Svätý zjavuje Otcovho Syna, ktorý sa stal Synom Panny.
Ona je horiacim kríkom definitívnej teofánie: naplnená Duchom Svätým ukazuje Slovo
v jeho krehkom tele a dáva ho poznať chudobným a prvotinám národov (KKC 724).
Druhý
vatikánsky koncil v konštitúcii Lumen gentium zasapripomína úzky vzťah
medzi Máriou a Cirkvou slovami: „Zatiaľ čo v Preblahoslavenej Panne Cirkev už dosiahla
dokonalosť, ktorá je bez škvrny a vrásky, veriaci sa ešte usilujú vzrastať vo svätosti,
bojujúc proti hriechu. A preto upierajú svoje oči k Márii, ktorá žiari celej pospolitosti
vyvolených ako vzor čností. Cirkev na ňu myslí s láskou a rozjíma o nej vo svetle
Slova, ktoré sa stalo človekom. S posvätnou úctou preniká stále hlbšie do preveľkého
tajomstva Vtelenia a stáva sa čím ďalej tým podobnejšou svojmu Ženíchovi. Lebo Mária,
úzko spätá s dejinami spasenia, určitým spôsobom v sebe zjednocuje a odzrkadľuje základné
pravdy viery, a preto keď sa o nej káže a keď sa uctieva, privádza veriacich k svojmu
Synovi a k jeho obete, ako aj k láske k Otcovi.
Márii, presvätej Matke Božej,
ktorá mala účasť na Kristových tajomstvách, milosťou Božou po Synovi povýšenej nad
všetkých anjelov a ľudí, Cirkev právom preukazuje osobitnú úctu. Už od tých najdávnejších
čias sa Panna Mária uctieva ako Bohorodička, pod ktorej ochranu sa veriaci v modlitbách
utiekajú vo všetkých nebezpečenstvách a potrebách . Najmä od Efezského cirkevného
snemu kult ľudu Božieho voči Márii podivne vzrastal v úcte a láske, v pobožnosti a nasledovaní,
podľa jej vlastných prorockých slov: „Blahoslaviť ma budú všetky pokolenia, lebo veľké
veci mi urobil ten, ktorý je mocný“. Tento kult, ako sa v Cirkvi vždy praktizoval,
sa podstatne líši od kultu poklony, ktorý sa preukazuje vtelenému Slovu a rovnako
Otcovi i Duchu Svätému, a značne ho napomáha. Rozličné prejavy pobožnosti voči Bohorodičke,
ktoré Cirkev odobrila spôsobujú, že keď sa preukazuje úcta Matke, patrične sa poznáva,
miluje a slávi aj Syn a zachovávajú sa jeho prikázania, lebo pre neho je a v ňom z vôle
večného Otca prebýva všetka plnosť.
Aj sviatok Vstupu našej presvätej Vládkyne,
Bohorodičky Márie, vždy Panny, do chrámu, ktorý sa od najstarších čias teší veľkej
obľube najmä na kresťanskom Východe, nás privádza - cez úctu k Panne Márii – k poznávaniu
a odhaľovaniu božích plánov pre celé ľudstvo a súčasne aj k túžbe po lepšom spozaní
Božieho plánu pre náš život. P. Cyril Vasiľ SJ