После исповедания веры апостола Петра и Преображения на горе Фавор, начинается восхождение
Иисуса Христа с учениками в Иерусалим. Путешествие это совершалось тайно, ибо «Иисус
запретил ученикам, чтобы никому не говорили о Нем и велел никому не рассказывать о
том, что видели на Фаворе, «доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». В сегодняшнее,
25-е рядовое Воскресенье литургического года продолжается чтение из Евангелия от Марка
(9, 30-37), где повествуется о повторном предсказании Иисуса о Своих Страстях, смерти
и Воскресении. Прослушаем этот евангельский текст: «Выйдя оттуда, проходили через
Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что
Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его и, по убиении, в третий
день воскреснет. Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись. Пришел в Капернаум
и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали,
потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал Двенадцать
и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв
дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких
детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но
Пославшего Меня». Итак, Иисус не желал, чтобы Его восхождение в Иерусалим оказалось
торжеством. Напротив, всё Его внимание было сосредоточено на подготовке учеников к
грядущим трагическим событиям, к Своим Страстям и смерти. Однако ученики не были способны
не только понять, но даже вообразить нечто подобное, и поэтому дорогою их мысли были
заняты совершенно иным, чисто человеческим, а именно тем, кто больше из них. Прибыв
в Капернаум, Иисус вошел в дом (вероятно святого Петра), сел и начал поучать Своих
учеников. Господу, сердцеведцу, было известно, о чем они рассуждали дорогою; тем
не менее Он спросил их об этом, что привело их в замешательство. Ученики ничего не
отвечали: наверно им было неловко и несколько стыдно пред Господом. Итак, Иисус, сев
как Учитель посреди Своих учеников, пришел им на помощь, сказав: «кто хочет быть первым,
будь из всех последним и всем слугою». С этим образом смиренного раба Иисус отожествляет
не только Самого Себя, но и всех Своих учеников. Далее, обняв дитя, Господь представил
его в качестве символа того служения, какое подобает бескорыстно совершать по отношению
к самым малым, слабым и беззащитным братьям. В самом деле, ведь таковые неспособны
воздать нам нечем за нашу заботу. Чистая, бескорыстная любовь уподобляет нас Отцу
Небесному, Которому мы сами должники во всем. В первом литургическом чтении
из Книги Премудрости Соломона (2, 12. 17-20), говорится об угнетении праведника со
стороны нечестивых. Они провозглашают: «Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость
нам и противится делам нашим, укоряет нас в грехах против закона и поносит нас за
грехи нашего воспитания…Увидим, истинны ли слова его и испытаем, какой будет исход
его; ибо, если этот праведник есть Сын Божий, то Бог защитит его и избавит от руки
врагов. Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие
его; осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет».
Известно, что неразумные и нечестивые не терпят добродетелей других людей. Тот, кто
творит добро, даже молча, является живым укором для любящих зло и творящих его. Часто
бывает, что человек, не могущий оправдать своего поведения, прибегает к клевете, чернит
другого и иногда даже окончательно приводит его к молчанию. Более того, он оправдывает
свой поступок, утверждая, что он якобы действует во имя Божие и в защиту своих прав.
В своем размышлении автор книги Премудрости как бы пророчествует о двусмысленном контексте,
окружавшем Страсти и смерть Христовы, который святой евангелист Матфей выразил такими
словами, произнесенными фарисеями и книжниками, насмехавшимися над распятым Иисусом:
«Уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я
Божий Сын». Показательно заключительное размышление автора книги Премудрости: «Так
они умствовали и ошиблись; ибо злоба их ослепила их и они не познали тайн Божиих,
не ожидали воздаяния за святость и не считали достойными награды душ непорочных».
В читаемом Псалме 53-ем (3-6 и 8) праведный страдалец выражает свое упование
на Бога пред лицем высокомерия и поругания, каким он подвергается, и молит Бога о
помощи: «Боже! Именем Твоим спаси меня и силою Твоею суди меня. Боже! Услышь молитву
мою; внемли словам уст моих. Ибо чужие восстали на меня и сильные ищут души моей;
они не имеют Бога пред собою. Вот, Бог помощник мой; Господь подкрепляет душу мою…
Я усердно принесу Тебе жертву, прославлю Имя Твое, Господи, ибо оно благо». Во
втором литургическом чтении из Соборного Послания святого апостола Иакова (3, 16 до
стиха 3-го главы 4-ой), Апостол сопоставляет плоды истинной мудрости и ложной. Он
пишет: «Ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. Но мудрость,
сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия
и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех,
которые хранят мир. Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших,
воюющих в членах ваших? Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете
достигнуть; препираетесь и враждуете и не имеете, потому что не просите. Просите и
не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений».
Апостол Иаков сопоставляет дела тех, кто действует по наитию Духа Святого, с делами
тех, кто продолжает быть в рабстве первородного греха, проявляющегося в алчности,
в жажде власти и славы, в желании поставить себя в центр всего, как наивысший критерий.
Плоды истинной мудрости, нисходящей свыше, перечисленные здесь святым апостолом Иаковом,
весьма напоминают нам Заповеди Блаженства, а также замечательный «гимн любви» святого
апостола Павла, содержащийся в главе 13-ой его Первого Послания к Коринфянам. Иисус
Христос сделался Рабом, послушным до самого конца, даже до крестной смерти. Он не
ограничился указанием гам пути, но первый пошел по нему. Итак, желающий следовать
Христу не может ожидать и еще менее претендовать на то, чтобы путь его был славным
и торжественным. Напротив, он должен ожидать препятствия, непонимание и высмеивание.
Быть справедливыми, честными, любить истину и отказываться от некоторых компромиссов
– означает идти по правильному пути, восходить на Голгофу, вслед за Христом. Самое
большое внутреннее неудовлетворение происходит от сознания своей полной бесполезности.
Так, в логике Креста, в великодушной отдаче самого себя другим и содержится тайна
подлинного счастья, ибо: «блаженнее давать, нежели принимать». Как часто люди использовали
Крест Христов в целях, не имевших никакого отношения к Евангелию: крест не может быть
орудием для выставления самих себя, для того, чтобы сделать карьеру или господствовать
над другими: крест есть орудие служения. Тот, кто хочет быть действительно первым,
должен умалить себя и стать слугой других. Таково откровение, дарованное нам Богом
через Господа Иисуса Христа. Поэтому вся наша жизнь оказывается непрестанной борьбой
с самими собою для преодоления коренного греха, толкающего нас желать быть «богами»,
которым служили бы другие, вместо того, чтобы послужить им. Божественная Литургия
является действием Христа и Церкви, т.е. народа святого, собранного и возглавленного
Епископом; следовательно, она принадлежит всей Церкви, Мистическому Телу Христову,
которое она и являет. Иными словами, всё евхаристическое собрание участвует в служении
Церкви, являющей себя общиной верующих, в которой каждый является слугой других.