Деяния Апостолов. Первая апология Св.Павла.

Миссия, осуществленная во время трех путешествий Святого Апостола Павла, охватила приблизительно 12 лет: с 46 года, когда Апостол получил мандат от Антиохийской общины, вплоть до Пасхи 58 года в Филиппах и до начала обратного пути, о котором повествуется в 20 главе.
В дальнейших главах книги «Деяний Апостолов» сцена существенно меняется. Одиночество Павла-узника временами заполняется недолгими встречами с христианскими общинами, разбросанными по побережью, во время трудного путешествия из Иерусалима в Рим. Вместе с промежуточным этапом – Кесарией, -- эти два города, место ареста и место мученической смерти Павла, -- направляют всю деятельность Апостола. Хотя и растянутая на восемь глав – с 21 по 28 – она охватывает всего лишь четыре года, с 58 по 62.
Предмет интереса Апостола Луки – это не биографические сведения: рассказчик остается на богословском уровне, подчеркивая, что горизонт событий сужается, но необозримо расширяются те границы, которые без темничных уз остались бы навсегда закрыты христианскому благовестию. Да, Павел закован в цепи, «но для Слова Божия нет уз!», как он восклицает во 2 Послании к Тимофею. В этих узах совершаются страсти, подобные Страстям Иисуса, в три этапа: Евангелие провозглашается в самом центре иудаизма, затем перед гражданскими властями, представленными правителем Феликсом и прокуратором Фестом, а также царем Агриппой; и, наконец, Евангелие возвещается в столице Империи. Бог использует даже фанатизм и несправедливость для того, чтобы явить силу Слова в тяжелых условиях, в которых как никогда становится ясным, что человек – это всего лишь носитель силы, бесконечно превосходящей его. Так, Иудеям, закрывшимся перед всякой встречей с иными народами, Павел возвещает миссию без границ; местным римским властям Павел осмеливается говорить о справедливости, воздержании и воскресении: все еще скованный узами, Апостол проповедует в Риме беспрепятственно, в подлинной свободе.
В этом разделе «Деяний Апостолов» речь идет о более прямом и личном свидетельстве. Это объясняется как раз тем, что Павел более видимым образом переживает тайну смерти и воскресения, провозглашаемую им пасхальную тайну. Если в первой части Книги Деяний Павел уже подвергается серьезному риску в Листре, то здесь этот риск непрерывен. Но кажется, что Павла совершенно не заботит этот риск – ведь он получил от Святого Духа задание проповедовать в Риме: Слово, спасительное для других людей, спасает и физически как его самого, так и его друзей. Ангел Господень говорит Павлу: «Не бойся, Павел! Тебе должно предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою».
Итак, первый момент, на котором сосредоточен заключительный раздел Деяний, -- это проповедь в Иерусалиме. Последнее пребывание Павла в этом городе, в завершение пути, полного пророчеств и предчувствия скорбей, приобретает характер столкновения между ветхой иудейской структурой и новым христианским движением.
Основной момент в повествовании о миссии в Иерусалиме – это заключительная часть речи Павла перед толпой: «Иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам». Возвещение спасения язычникам, хотя о нем и упоминается в Ветхом Завете, воспринималось народом как оскорбление, угроза потерять традиционные привилегии богоизбранного народа.
Апостол Лука предваряет речь Павла историческим фоном, на котором происходит встреча Павла с Иудеями.
Сначала рассказывается о путешествии, сведения о нем почерпнуты из корабельного журнала.
«Когда же мы, расставшись с ними, отплыли, то прямо пришли в Кос, на другой день в Родос и оттуда в Патару. И, найдя корабль, идущий в Финикию, взошли на него и отплыли. Быв в виду Кипра и оставив его слева, мы плыли в Сирию, и пристали в Тире; ибо тут надлежало сложить груз с корабля. И, найдя учеников, пробыли там семь дней. Они, по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим. Проведя эти дни, мы вышли и пошли, и нас провожали все с женами и детьми даже за город; а на берегу, преклонив колени, помолились. И, простившись друг с другом, мы вошли в корабль, а они возвратились домой».
«... Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи дьяконов, остались у него... между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав; и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников. Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? Что плачете и сокрушаете сердце мое? Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса. Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня!»
В рассказе подчеркивается радость христиан, встреченных на пути, а также упоминается о двух предсказаниях о смерти. В Тире ученики уговаривают Павла не идти в столицу; в Кесарии пророк Агав совершает символический жест -- связывает себе руки и ноги – предвозвещая страдания Апостола как продолжение страданий Христа. Но Павел предстает перед нами в этих сценах как миссионер, полностью осознающий опасность, но избравший послушание Духу. Павел решает полностью следовать замыслу спасения, данному Духом. Настойчивое стремление Апостола к Иерусалиму объясняется желанием провозглашать свою верность тому Иисусу, который освободил его от самого страшного рабства – претензии спастись самостоятельно. Именно ради этого Павел предпринимает скорбный путь. Миссионерство заключается не в возвещении абстрактной истины, но в бескорыстном даре собственной жизни согласно воле Отца – только это подтверждает достоверность сказанных слов.
Итак, Павел начинает проповедь в Иерусалиме, говоря о спасении для язычников, и тут же схвачен Иудеями, перед которыми Апостол и произносит свою первую защитительную речь. Он стремится показать им, что является хорошим Иудеем, подчеркивая ревность о законе, небесные видения, а также советы, полученные от благочестивого Анании. И если он решил обратиться к язычникам, то не из презрения Закона и традиций, не по собственной прихоти, но только в силу послушания Богу.
«Мужи братия и отцы! Выслушайте теперь мое оправдание перед вами. Услышав же, что он заговорил с ними на еврейском языке, они еще более утихли. Он сказал: я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне. Я даже до смерти гнал последователей сего учения, связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин, как засвидетельствует о мне превосвященник и все старейшины, от которых и письма взяв к братиям, живущим в Дамаске, я шел, чтобы тамошних привести в оковах в Иерусалим на истязание. Когда же я был в пути и приближался к Дамаску, около полудня вдруг осиял меня великий свет с неба. Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?». ... «Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление. И увидел Его, и Он сказал мне: «поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне». Я сказал: «Господи! Им известно, что я верующих в Тебя заключил в темницы и бил в синагогах; и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его». И Он сказал мне: иди; Я пошлю Тебя далеко к язычникам». До этого слова слушали его; а за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такого! Ибо ему не должно жить». Эпизод оканчивается неожиданным избавлением Павла, указавшего на свое римское гражданство.
В своей апологетической речи Павел стремится показать христианство не как предательство, но как завершение, исполнение, к которому пришел Иудаизм. Апостол оправдывает свою миссию среди язычников, в то же время свидетельствуя веру в Иисуса в самом сердце своего народа. Павел повторяет слова, обращенные к нему Богом: «Бог отцов наших предъизбрал тебя». Таким образом, Павел утверждает о своем знании воли Божьей – а это исключительная привилегия для евреев – но это познание воли Бога насыщено новым содержанием: это воля Отца ко спасению через веру в Иисуса Христа.