Проповедь Св.Отца во время Всенощного бдения Пятидесятницы

Дорогие братья и сестры!
В этот вечер вы прибыли на площадь Святого Петра столь многочисленны, чтобы принять участие в молитвенном бдении Пятидесятницы. Принадлежа к различным народам и культурам, вы здесь представляете всех членов церковных движений и новых общин, духовно объединившихся вокруг преемника Петра для того, чтобы провозглашать радость веры в Иисуса Христа, чтобы обновить свое обязательство верного Ему ученичества в нашу эпоху. Благодарю вас за ваше участие, обращая к каждому из вас сердечное приветствие. Мое дружеское првиетствие обращено, в первую очередь, к господам Кардиналам, к досточтимым братьям по епископству и по священству, к монахам и монахиням. Приветствую руководителей ваших многочисленных церковных общин, показывающих, насколько живо делание Святого Духа в Народе Божьем. Приветствую тех, кто подготовил это необыкновенное событие, в особенности работников Папского совета по делам мирян, его секретаря монс. Йозефа Клеменса, а также председателя монс. Станислава Рылко, которому я признателен и за сердечные слова, обращенные им ко мне в начале Литургии вечерни. В нашей памяти вновь оживает подобная встреча на этой же самой площади 30 мая 1998 года, вместе с возлюбленным Иоанном Павлом II. Выдающийся евангелизатор нашей эпохи, он сопровождал вас и руководил вами на протяжении своего понтификата; неоднократно он называл «промыслительными» ваши ассоциации и общины, прежде всего потому, что Дух освящающий использует их для нового пробуждения веры в сердце многих христиан и для нового открытия призвания, полученного в момент Крещения, помогая им быть свидетелями надежды, преисполненными огня любви, который и есть дар Святого Духа.
И теперь мы вопрошаем: Кто или что есть Святой Дух? Как мы можем узнать Его? Каким образом мы идем к Нему, а Он идет к нам? Что Он делает? Самый первый ответ нам дает великий гимн Пятидесятницы Церкви, которым мы открыли Литургию вечерни: «Veni, Creator Spiritus...» - «Приди, Дух Творец». Гимн сосредоточен здесь на первых фразах Библии, изображающих, при помощи образов, сотворение вселенной. Они прежде всего говорят о том, что над хаосом бездны вод «носился Дух Божий». Мир, в котором мы живем, -- это плод деятельности Духа Творца. Пятидесятница – это не только возникновение Церкви и, таким образом, ее особенный праздник; Пятидесятница – это и праздник всего творения. Мир не существует сам по себе; он происходит от творческого Духа Божьего, от сотворяющего Слова Бога. И поэтому оно отражает и мудрость Божью. Она, в своей широте и всеобъемлющей логике своих законов, позволяет увидеть черты Творческого Духа Бога. Она призывает нас к благоговению. А тот, кто, как христианин, верует в Духа Творца, осознает тот факт, что мы не можем использовать мир, злоупотреблять им и материей, словно это – обычная материя наших желаний и деяний; осознает, что следует рассматривать творение как дар, вверенный нам не для разрушения, но для того, чтобы стать садом Божьим и, следовательно, садом человеческим. Перед многочисленными формами злоупотребления землей, свидетелями которых мы являемся сегодня, мы слышим стон творения, о котором говорит Святой Павел; мы начинаем понимать слова Апостола о том, что творение с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, чтобы освободиться и достичь своего сияния. Дорогие друзья, мы хотим быть этими сынами Божьими, которых ожидает творение, и мы можем ими быть, потому что в момент Крещения Господь соделал нас ими. Да, творение и история – они ждут нас, они ожидают мужчин и женщин, которые на самом деле были бы чадами Божьими и поступали как таковые. Если мы обратимся к истории, то увидим, как вокруг монастырей творение процветает, а с пробуждением Духа Божьего в сердце человека возвращается блеск Духа Творца и на земле – блеск, помрачившийся или даже угасший от варварства человеческой мании величия. Возле Святого Франциска Ассизского происходит то же самое – это происходит повсюду, где Дух Божий посещает души, Дух, называемый в нашем гимне светом, любовью и силой. Итак, мы нашли первый ответ на вопрос о том, что такое Святой Дух, что Он делает и как Его можно узнать. Он приходит к нам посредством творения. Однако, благое творение Божье в ходе человеческой истории была покрыто густым слоем грязи, который делает если не невозможным, то, во всяком случае, затруднительным узнавание в нем образа Творца – хотя перед заходом солнца над морем, во время прогулки п в горах или перед распустившимс яцветком в нас всегда заново пробуждается, почти спонтанно, сознание присутствия Творца.
Но Дух Творец приходит к нам на помощь. Он вошел в историю и, таким образом, обращается к нам по-новому. В Иисусе Христе сам Бог стал человеком и повзолил нам, если можно так выразиться, бросить взгляд в душу самого Бога. И там мы находим совремшенно неожиданную вещь: в Боге есть некто «Я» и некто «Ты». Таинтсвенный и далекий Бог – это не бесконечное одиночества, Он – явление любви. Если при взгляде на творение мы надеемся узнать Духа Творца, самого Бога почти как математику творения, как силу, формирующую законы мира и их порядок, -- но и как красоту, – то теперь мы узнаем, что Дух Творец обладает сердцем. Он есть Любовь. Есть Сын, беседующий с Отцом. И оба они одно в Духе, который является, так сказать, атмосферой дара и любви, делающей из них одного Бога. Это единство любви, Бог, -- единство, превосходящее единство самой последней элементарной частицы. Именно троичный Бог и есть единый, единственный Бог.
Посредством Иисуса мы, можно сказать, заглядываем в нутро Бога. Иоанн в своем Евангелии так сказал об этом: «Бога не видел никто никогда; Едлинородный сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Но Иисус не только позволил нам заглянуть в недра Бога; с Ним Бог словно вышел из себя самого и пошел к нам навстречу. Это прежде всего происходит в Его жизни, страстях, смерти и воскресения; в Его слове. Но Иисусу недостаточно пойти к нам навстречу. Он хочут еще большего. Он хочет соединения. И в этом заключается значение образов трапезы и брачного пира. Мы должны не только знать что-то о Нем, но через Него самого быть привлеченными к Богу. Вот почему Он должен умереть и воскреснуть. Ведь теперь он не преьбывает более в каком-то определенномместе, но Его Духз, Святой Дух, исходя от Него, входит в наши сердца и соединяет нас с самим Иисусаом и с Отцом – с Богом в Троице Единосущным.
Пятидесятница означает следующее: Иисус, а через Него и сам Бог, приходит к нам и привлекает нас в Себя. «Олн посылает Духа Святого» -- так говорится в Писании. Каковы же послдедствия этого? Я бы хотел обратить внимание в первую очередь на два аспекта: Святой Дух, посредством которого Бог приходит к нам, несет с собой жизнь и свободу. Давай те полсмотрим на эти две вещи внимательнее. «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком», говорит Иисус в Евангелии от Иоанна. Жизнь и свобода – вот вещи, к которым все мы стремимся. Но что это означает, где и как находим мы «жизнь»? Я думаю, что подсознательно подавляющее большинство людей имеет ту же самую концепцию жизни, что и блудный сын из Евангелия. Он потребовал свою часть имения и почувствовал себя свободным, хотел наконец-то жит, освободившись от бремени домашних обязанностей, он хотел просто жить. Иметь от жизни все, что она могла ему дать. Наслаждаться ею полностью – жить, просто жить, упиваться обилием жизни и не упускать ничего ценного из того, что она могла дать. В конце концов, он стал свинопасом и даже завидовл этим животным – вот такой пустой стала его жизнть, такой бессмысленной. И пустой оказалась его свобода. Разве сегодня не происходит то же самое? Когда мы хоим лишь завладеть жизнью, она становится все больше пустой, она беднеет; все с легкостью кончается наркотиками и огромным разочарованием. И возникает сомнение: в конечном счете, является ли благом сама жизнь? Нет, таким способом мы не находим жизнь. Слово Иисуса о жизни с избытком присутствует в притче о Добром Пастыре. Это Слово помещено в двойной контекст. О Пастыре Иисус говорит: он отдает свою жизнь. «Никто не отнимает ее у Меня: но Я сам отдаю ее». Жизнь обретается только, когда ее отдаешь; ее нельзя найти, стремясь завладеть ею. Вот чему нужно научиться у Христа; этому же нас учит Святой Дух, полный дар, отдача Себя Богом. Чем больше отдаешь свою жизнь за других, ради самого блага, тем с большим избытком течет река жизни. И апотом, Господь говорит, что жизнь расцветает в близости к Пастырю, знающему пастбище – места, из которых текут источники жизни. Мы находим жизнь в общении с Тем, кто есть сама жизнь, в общении с Богом живым, в общении, в которое вводит нас Святой Дух, называемый в гимне вечерни «живым источником», “fons vivus”. Пастбище, по которому текут источники жизни, -- это Слово Божье, каким мы его находим в Писании, в вере Церкви. Пастбище – это сам Бог, которого мы узнаем в единстве веры посредством силы Святого Духа. Доррогие друзья, церковные движения родились именно от жажды истинной жизни; это – движения за жизнь во всех ее аспектах. Там, где более не течет истинный источник жизни, где жизнью завладевают, вместо того чтобы отдавать ее, -- там находится под угрозой жизнь других; там готовы исключить беззащитную, еще не рожденную жизнь, потому что опасаются того, что будет отнято пространство от собственной жизни. Если мы хотим защищать жизнь, то мы должны сперва найти источник жизни; и тогда жизнь сама взойдет, во всей своей красоте и возвышенности; поэтому мы должны позволить, чтобы нас оживил Святой Дух, творческое начало жизни.
Тема свободы уже была мной затронута. В уходе из дома блудного сына встречаются темы жизни и свободы. Он хочет жизни, и для этому ему нужна полная своборда. Быть свободным означает, в этом видении, делать то, хочешь; не быть обязанным принимать какие-либо критерии, находящиеся за пределами и выше меня самого. Следовать только моему желанию и моенй воле. Кто так поступает, очень скоро сталкивается с другим, который хочет жить точно так же. И непременное последствие этой эгоистической коенцепции свободы – насилие, взаимное уничтожение свободы и жизни. Священное Писание связывает понятие свободы с понятием сыновства: «Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Дузха усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!». Что это значит? Святой Павел подразумевает под этим социальную систему древнего мира, в котором существовали рабы – им ничего не принадлежало, и они не были заинтересованы в справедливом порядке вещей. Соответственно, были и сыновья – наследники, которые заботились о сохранении и хорошем управлении своего имения или о сохзранении государства. Ведь они были свободными, они имели ответственность. Независимо от социологического фона тех времен, всегда действует принцип: свобода и ответственность идут рука об руку. Истинная свобода проявляется в ответственности, в действиях, принимающиъх свою часть ответственности –за мир, за себя самих и за других. Сын свободен, ему принадлежит что-то, что он не повзолит разрушить. Все виды ответственности в мире, о которых мы говорили, являются, частичной ответственностью – она охватывает определенную среду, определенное государство и т.д. Святой Дух же соделывает нас сынами и дорчерьми Бога. Он вовлекает нас в ответственность Бога за свой мир, за все человечество. Он учит нас смотреть на мир, на других и на себя глазами Бога. Мы делаем добро не как рабы, несвободные поступать по-другому, но потому, что мы лично несем ответственность за все; потому что мы любим истину и добро, любим Бога и Его создания. Вот истинная свобода, к которой нас хочет привести Святой дух. Церковные движения хотят и должны быть школой свободы, этой подлдинной свободы. В них мы должны научиться истинной свободе, а не свободе рабов, стремящихся отхватить для себя кусок общего торта, отнимая у других. Мы желаем истинной, большой свободы, свободы наследников, свободы чад Божиих.ю В этом мире, где так много иллюзорной свободы, разрушающей среду и человека, мы хотим, силой Святого Духа, вместе научиться истинной свободе; создать школы свободы; показать другим нашей жизнью, что мы свободны и что перкрасно быть истинно свободгными в истинной свободе сынов Божиих.
Святой Дух, давая жизнь и свободу, дарует и единство. Вот три дара, неразделимых между собою. Я уже говорю слишком долго; позвольте мне все же сказать еще одно слово о единтсве. Чтобы понять его, может быть полезной одна фраза, которая поначалу как будто отдалает нас от него. Никодиму, который в поиске истины приходит ночью к Иисусу со своими вопросами, Он отвечает: «Дух Дух дышит, где хочет». Но воля Духа нее в том, чтобы судить. Это – воля истины и добра. Поэтому Он не дышит где придется, то тут, то там; Его дуновение не рассеяно, но оно собирает воедино, ибо истина и любовь объединяют. Святой Дух – это Дух Иисуса Христа, Дух, соединяющий Отца и Сына в Любви, принимающейц и дарующей в едином Боге. Он нас соединяет настолько, что Святой Павел мог сказать однажды: «Вы олдно в Иисусе Христе». Святой Дух своим дуновением подталскивает нас ко Христу. Святой Дух дейцствует телесно; Он не действует только субъективно, «духовно». Учеников, почитающих Его лишь «Духом», Христос воскресший говорит: «Да это же Я! Прикоснитесь ко Мне, смотрите; просто дух, привидение не имеет плоти и крови, а Я имею». Это относится к Иисусу воскресшему любой эпохи нашей истории. Он – не призрак, не просто дух, мысль или идея. Он остался воплощенным – принявший наше тело – и по-прежнему созидает Свое тело, делает из нас Свое Тело. Дух дышит, где хочет, а Его воля – это единтсво во плоти, единство, стречающее мир и преобразующее его.
В Послании к Ефесянам Святой Павел говорит, что это тело Христово, которым есть Церковь, имеет скрепляющие связи, и называет их: Апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители. Дух в своих дарах многообразен – мы видим это. Если взглянуть на историю, если взглянуть на это собрание здесь, на площади Святого петра, то мы заметим, как Он постоянно пробуждает новые дары; мы видим, насколько различны органы, Им созданные, и как Он, всегда по-новому децствует в Теле. Но в Нем многообразие и единство идут рядом. Он дышит, где хочет. Он делает это неожиданным образом, в неожиданных местах и в формах, ранее невообразимых. С каким же многообразием и с какой телесностью Он это делает! И многообразие неотделимо здесь от единства. Он желает вашего многообразия, Он желает, чтобы вы были единым телом, в единстве со скрепляющими сывязями – Церковью, с преемниками апостолов и преемником Святого Петра. Он не избавляет нас от труда устанавливать взаимоотношения; но пкоазывает, что и Он действует ради единства Тела и в единства этого Тела. Только так единство обретает силу и красоту. Примите же участие в созидании единого тела! Пастыри путь заботятся о том, чтобы Дух не угас, а вы не переставайте нести ваши дары всей общине. И еще раз: Дух Святой дышит, где хочет. Но Его воля – это единтсво. Он ведет нас ко Христу; Он ведет нас в Его Тело. Из Христа « все Тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви», говорит Святой Павел.
Святой Дух делает единтсва, желает полноты. Поэтому Его прсиутствие проявляется главным образом в миссионерском порыве. Кто нашел нечто истинное, прекрасное и благое в своей жизни – единственное настоящее сокровище, драгоценную жемчужину! – тот спешит поделиться этим всюду, в семье и на работе, в каждой среде своей жизни. И делает это без боязни, потому что знает, что усыновлен; без превосходства, потому что все является даром; не падая духом, потому что Дух Божий предваряет его децствия в «сердце» человека и, как семя, в самых разных культурах и религиях. Он не знает границ, являясь носителем Благой Вести для всех людей, для всех наций. Дорогие друзья, прошу вас – будьте еще больше, нгамного больше сотрудниками во вселенском апостолськом служении Папы, открывая двери Христу. Это – наилучшее служение Церкви людям и особенно бедным, дабы жизнь человека, более справедливый порядок в обществе и мирное сосуществование наций нашли во Христе «краеугнольный камень», на котором бы созидалась подлинная цивилизация, цивилизация любви. Святой Дух дает верующим более высокое видение мира, жизни, истории, соделывая их хранителями надежды, которая не постыжает.
Итак, молимся Богу Отцу, через Господа нашего Иисуса Христа, в благодати Духа Святого, дабы празднование торжества Пятидесятницы стало пылающим огнем и порывистым ветром ххристианской жизни и миссии всей Церкви. Полагаю нужды ваших движений и общин в сердце Пресвятой Девы Марии, бывшей в Голрнице вместе с Апостолами; пусть Она ходатайствует о конкретных нуждах. На всех призываю излияния даров Духа, чтобы и в наше время можно было пережить новую Пятидесятницу.