Литургические тексты праздника Пятидесятницы

В этом году, в день Пятидесятницы, читаются два отрывка из Евангелия от Иоанна : из главы 15-ой (26-27) и главы 16-ой (12-15). В этих отрывках из прощальной беседы Господа Иисуса Христа с учениками речь идет о Духе Истины : следовательно, эти тексты поощряют размышление о реальности Святого Духа и о Его даре, ниспосланном ученикам. Евангелие представляет это событие, как происходящее в будущем, ибо оно осуществится только после Страстей, смерти и Воскресения Христовых. В сегодняшнем первом литургическом чтении из главы 2 (1-11) Деяний Святых Апостолов, святой Лука указывает, что это событие произошло в день Пятидесятницы, тогда как согласно Евангелию от Иоанна дар Духа Святого был ниспослан ученикам в самый день Воскресения Христова, вечером.
Одна из особенностей четвертого Евангелия заключается в содержащемся в нем определении Святого Духа, как «Утешителя» (от греческого слова «Параклетос»). Первоначальное значение этого греческого слова: «ходатай», «посредник». Прослушаем слова Господа Иисуса Христа, приведенные святым евангелистом Иоанном: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне. А также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною». Далее, Господь говорит: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Всё, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам».
Упоминание о свидетельстве, к какому призваны ученики, указывает прежде всего на преследования, каким они подвергнутся в мире сем. Так, в самые трудные моменты, свидетельство учеников, противостоящее логике мира сего, будет поддержано «Утешителем», «Духом Истины», Которого Иисус Христос пошлет им, дабы Он оказался их Защитником. Об этом упоминается также в других, трех синоптических Евангелиях, в которых приводятся слова Божественного Учителя, призывающего Своих учеников не заботиться о том, что говорить на суде, ибо Сам Дух Святой научит их, что говорить: «Когда же приведут вас в синагоги. К начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (из Евангелия от Луки). Отметим также, что свидетельство Утешителя относится прямо ко Христу, во первых, потому что ученики подвергнутся преследованиям из за веры в Него, а во-вторых потому что это свидетельство относится к самой проповеди Евангелия. Дух Святой будет не только защищать учеников Христовых, но будет также поддерживать миссию апостолов и их проповедь.
Обратим особое внимание на выше приведенный стих 26-ой из главы 15-ой Евангелия от Иоанна : «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит»… В этом стихе особо подчеркивается тесная связь, существующая между Духом и Иисусом и между Духом и Отцом. Иисус Христос посылает ученикам Духа Святаго, исходящего от Отца: здесь несомненно подразумевается тесное общение между Отцом и Сыном, о котором неоднократно упоминается в Евангелии от Иоанна. В это общение между Отцом и Сыном призваны войти и ученики в силу их особенной связи со Христом. Итак, становится ясным, что цель ниспослания Духа ученикам заключается также в сохранении и укреплении этого общения, которое, казалось бы, прервалось во время Страстей Господних: этим и объясняется, почему Иисус назвал Духа Святого «Утешителем». Всё это говорит о том, что отношения между Иисусом и апостолами являются началом и примером для свидетельства христианских общин всех времен: цель же этого свидетельства заключается в содействии тому, чтобы голос Духа продолжал быть услышан. Упоминание о «начале» помогает нам лучше понять функцию Духа Истины, Который «наставляет на всякую истину». Напомним, что Евангелие от Иоанна начинается как раз словами : «в начале было Слово». Итак, «всякая истина», о которой здесь идет речь, относится не к какому то будущему, дополнительному откровению, но именно к тому, что уже во всей полноте явлено в Иисусе Христе, действующем с самого сотворения мира: «Всё чрез Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть».
Иными словами, откровение, дарованное Духом Святым, отожествляется с тем, какое принес нам Иисус Христос, и оно представляет собою его полное завершение. Это ясно выражено словом «наставит», ссылающим нас к понятию «пути»: если Иисус Христос есть «Путь» и «Истина», то Дух Святый, наставляющий нас на путь «Истины», ведет нас именно ко Христу! Конечно, как это свойственно четвертому Евангелию, здесь речь не идет о чисто познавательном измерении, ибо открывающаяся нам истина заключается в спасительной любви Бога к человеку. Это означает, что существует также «нравственное» измерение полноты истины, открываемой нам Духом Святым, на чем и настаивает святой Апостол Павел в читаемом сегодня отрывке из Послания к Галатам (5, 16-25). «Поступайте по духу – пишет Апостол, - и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти. Они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом… Плод же духа : любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны».
В Евангелии, полнота откровения касается двух аспектов : первый, легче поддающийся истолкованию, относится к познавательной способности учеников; второй аспект касается «возвещения будущего»: это относится к способности учеников и Церкви воспринимать события в свете полученного откровения и распознавать в них спасительный замысел Божий, представляющий собою то «будущее», к которому призваны все люди.
«Иисус дунул и говорит им: примите Духа Святаго» - пишет святой евангелист Иоанн в повествовании о явлении Воскресшего собранным в горнице ученикам. Воистину, Дух Святой производит коренное изменение в учениках: Церковь рождается в тот самый момент, когда Воскресший Иисус дарует Свой Дух апостолам и когда эти последние сознают и убеждаются в присутствии Христа – присутствии не во плоти, а присутствии духовном, более сильном, реальном и близком, чем первое. В этом, и ни в чем ином, заключается сила Церкви! Такова дарованная нам власть: быть обителью Христа и Бога. Все мы, члены Церкви, - живые камни этой обители Божией и каждый из нас воистину есть храм Духа Святого.
В день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на учеников, произошло как раз обратное тому, что при строении Вавилонской башни, когда произошло смешение языков, так что люди больше не понимали друг друга. После сошествия Духа на апостолов, «каждый слышал их говорящих его наречием». Теперь, Богу уже нечего нисходить к человеку, чтобы увидеть то, что человек создал в своей попытке самостоятельно достичь высоты небесной…Новое «творение» воистину достигает небес и человек больше не страшится, больше не созидает ничего только своими собственными силами, но возносится ввысь на орлиных крыльях, водимый Духом Божиим по новым, невиданным путям. Чудо языков в день Пятидесятницы – это ничто иное, как человек, в котором обитает Дух Святый, человек, пламенеющий любовью Христовой, любовью Сына Божия, Источника общения. Отныне, больше не будет различий между народами и языками, но различные народы будут говорить на одном и том же евангельском языке, они будут составлять ё единое тело, движимое и воодушевляемое одной и той же любовью Христовой.
Как Отец послал Сына, так и Сын посылает Своих учеников. После сошествия Святого Духа, апостолы вышли из горницы, в которой были заперты из страха иудейского, и начали дерзновенно проповедовать Евангелие и свидетельствовать Христа. Да послужит это уроком всем нам, часто ищущим церковный уют, ревностно отстаивающим лишь свои собственные традиции и боящимся входить в искренний диалог с людьми, принадлежащими к иным традициям, религиям и культурам !