О посвященной жизни

Французская газета «Круа» подготовила досье на тему посвященной жизни. Французский иезуит Филипп Лекривен рассказал корреспонденту названной азеты о своем видении монашеской жизни. У ее истоков, по словам иезуита, находится взгляд обращенный на Христа и ответ на Его вопрос: «А вы, кто, вы думаете, Я есть?». Это может быть открытие бескорыстной любви Бога к человеку или же Его призыва. Такой духовный опыт первостепененб но он недостаточен. По словам Ф. Лекривена, человек, призванный к монашеской жизни, обязуется жить Евангелием вместе с братьями или сестрами, вместе и навсегда, способом, характерным для основателя данной конгрегации. Другими словами, духовный опыт важнее, чем привязанность к формам, однако эти последние необходимы. Среди них особенно важны обеты – нестяжание, целомудрие и послушание. Нестяжание, или бедность, означает признание того, что все является даром Бога. Это означает также смотреть на себя такого, каким ты есть, без прикрас и добавлений, которые дает нам то, что мы имеем: речь идет о том, чтобы быть, а не иметь. Целомудрие требует признать, что мы сами не даем жизни, не владеем ею. Оно требует смотреть на другого ради него , а не ради себя самого. Послушание же предполагает признание того, что мы не являемся ни источником, ни господином собственной жизни; быть готовым к диалогу. Все эти черты не являются прерогативой одних лишь монашествующих. Отличие их в том, что они сами выбирают зависимость и недостаток в качестве того места, где рождается их счастье и свобода.
История монашества начинается в IV веке. «Отец монашества», святой Антоний Египетский, родился в 251 году в Верхнем Египте. Его затронула фраза из евангелия от Матфея: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим». Он почувствовал, что эта фраза обращена к нему, и он постановил осуществить этот наказ. Именно в этот момент начинается история монашества. Еще до св. Антония существовали девы, посвящавшие себя Царстивию, и аскеты, оставлявшие все, чтобы жить в пустыне в Египте или Палестине, однако, тогда речь шла об отдельных лицах, пусть даже многочисленных (в особенности, после Медиоланского эдикта), Антоний же создал группу последователей.
Вначале он вел уединенную жизнь аскета в молитве и трудах. Поскольку его репутация привлекала к нему слишком много посетителей, он уединился в одной из древних гробниц. Претерпевая всевозможные искушения, он пожелал найти еще более отдаленное место уединения, за Нилом, где и прожил 20 лет как отшельник. Затем он решил организовать группу учеников, а когда те стали достаточно многочисленными, он основал монастыри и организовал их общежитие.
Вслед за Антонием и другим анахоретом, Павлом Фивским, многие отправлялись в пустыню, посвящая свою жизнь одному лишь Богу. Они начали собираться вокруг духовных наставников, называемых «отцами пустыни», и жили в общежитии. Их называли «кенобитами». Их кельи находились недалеко друг от друга, и их число могло достигать несколько сотен. Они собирались вместе в субботу и воскресенье для совместной трапезы и евхаристии. Пахомий написал для них правила общежития, которая, наряду с изречениями отцов пустыни, способствовала зарождению монашества на Востоке и на Западе.
Затем возникают другие уставы и монастыри – в Каппадокии и на горе Афон с Василием, в Галлии с Кассианом и Цезарием. Организация монашеской жизни достигает апогея на Западе вместе со св. Бенедиктом Нурсийским. Первоначально он вел жизнь отшельника. Затем он организовал группу учеников и поселился с ними на Монте Кассино, между Римом и Неаполем. Здесь он составил устав, вдохновленный предыдущими, но носящий отпечаток личности самого Бенедикта. Он имеют гибкий и умеренный характер, призывает уважать отдельных людей и приспосабливаться к конкретным ситуациям. Эти правила распространились по всей Западной Европе. Монастырь был образом Града Божия на земле, а аббат олицетворял Отца. Модель подвергалась регулярным реформам – Клюни, Сито (цистерцианцы), Ла Гранд Трапп, но существенные черты оставались те же. Бруно, родившийся в Кельне в 1084 году, осуществил идею общинного отшельничества, создав орден Картузианцев.
В XIII веке нашло свое отражение представление о апостольском аспекте монашеской жизни. Были основаны нищенствующие ордена – доминиканцы, францисканцы, а также кармелиты. Францисканцы свидетельствовали о полном сочувствия братстве, избрав бедность, вопреки слишком хорошо устроенной Церкви. Доминиканцы проповедовали Евангелие вопреки чрезмерному радикализму тех , кто пытался бороться со слабостями Церкви (прежде всего, катаров). И те, и другие сохраняют общинную жизнь, но вместо stabilitas loci практикуют stabilitas ordinis. Они впервые располагаются в городах, чтобы быть ближе к людям, в отличие от монахов, основывающих монастыри в лесах.
Спустя три столетия иезуиты реализуют новую форму посвященной жизни – регулярных клириков, еще более свободных от общинных обязанностей, чтобы предаться целиком и полностью миссии и идти на весь мир, чтобы возвещать Евангелие (вплоть до Дальнего Востока), а также поддержать Церковь, которой угрожала Реформация.
Что касается женского монашества, с самого начала его истории для него был характерен затвор. Это продолжалось вплоть до XIX столетия, когда возникли многочисленные апостольские женские конгрегации. Сестры начали заниматься обучением детей, катехизацией, опекой больных и стариков, евангелизацией территорий миссии. Второй ватиканский Собор восстановил древнюю форму посвященных дев, живущих в миру.
К семидесятым годам, когда уменьшается число призваний, развиваются новые формы посвященной жизни, например, иерусалимские монашеские братства, которые применяют новый способ укоренить монашескую жизнь в миру. Создаются группы мирян, связанных с тем или иным орденом.
Эволюция посвященной жизни показывают способность созидать на основе духовного опыта новые формы духовной жизни, в которых этот опыт осущестляется.