Р.Гуардини: Господь.Размышления о личности и жизни Иисуса Христа.

Впервые на итальянском языке появился полный текст одного из важнейших трудов выдающегося религиозного мыслителя ХХ века Романо Гуардини (1885-1968) «Господь. Размышления о личности и жизни Иисуса Христа». До сих пор в итальянском переводе конца 40-х годов имелась сокращенная его версия. Укажем, что имеется русский перевод – Веры Пирожковой - этого замечательного произведения, вышедший в 1995 году в брюссельском издательстве «Жизнь с Богом». Размышления об Иисусе представляют собой краеугольный камень, на коем основывалось университетское преподавание Гурдини, его пастырская работа (он был католическим священником) и само его существование – пишет автор статьи в еженедельнике il Domenicale /15.04/ представляя книгу итальянскому читателю.
Романо Гуардини родился 17 февраля 1885 года в Вероне. Его отец, работавшей в международной торговле, на следующий год переселился с семьей в Майнц, и вся последующая жизнь его сына была тесно связана с Германией и ее культурой. Здесь окончательно сложилось его мировоззрение – Weltanshauung.
В 1905 году он приближается к вере и решает стать священником. Начинает богословские штудии во Фрибурге, Тюбингене, заканчивает духовную семинарию в Майнце и рукополагается в мае 1910 года.
После преподавания в Бонне, в 1923 году Р. Гуардини приглашают в Берлинский университет, храм богословия XIX века. Его коллеги относятся к нему с подозрением – его стиль преподавания и содержание лекций резко отличаются от традиционных; считают, что он занимается религиозным прозелитизмом. В результате, он вынужден переместиться на факультет католического богословия в Бреславле. В нацистский период Гуардини был отстранен от кафедры с запрещением заниматься общественной деятельностью – в его работах усмотрели антифашистскую направленность. Именно в это время, в 1937 году, он издает свой главный труд – «Господь».
После войны Р. Гуардини преподает в Мюнхенском университете, с 1948 года по 1962-й, руководя кафедрой католического мировоззрения (после его ухода на пенсию она была закрыта, за неимением достойного преемника). Вот что пишет об этом времени одна его русская слушательница:
«Р. Гуардини читал в огромной, построенной амфитеатром аудитории, вмещавшей около 700 слушателей. Но мест не хватало. Чтобы иметь возможность присутствовать на его лекции, студенты – и не только студенты – приходили на предыдущую лекцию, и читали какую-нибудь книгу. Другие сидели на ступеньках или стояли в проходах. Вряд ли его слушало меньше тысячи человек. В немецких университетах господствует академическая свобода, и никто не спрашивает, студент ли тот, кто приходит на лекцию. На лекции Романо Гуардини ходило много не-студентов, ходили люди всех возрастов и всех христианских вероисповедений. Так я познакомилась на его лекциях с немолодой дамой – лютеранкой, которая уже ряд лет находилась в глубоком душевном кризисе после того, как оба ее сына погибли на войне. О Р. Гуардини она сказала: Он поставил передо мною Иисуса Христа. Вера в Иисуса Христа, обрести которую ей помогли лекции Гуардини, душевно излечила ее.»
Эта его слушательница, сама ставшая профессором в Мюнхенском университете, вспоминает далее: «Для тех, кто еще не познакомился с книгами Р. Гуардини, его лекции были настоящим откровением. Говорил он негромко, и ему приходилось пользоваться микрофоном, иначе в огромной аудитории его не было слышно. Тексты его лекций лежали перед ним и время от времени он в них заглядывал, но при этом не создавалось впечатление, что он «читает по бумажке»В одной из своих книг Р. Гуардини писал, что можно словом совершить насилие над душой человека, можно «заговорить» его ораторским искусством; что оратор может подчинить себе сознание человека и внушить ему свой образ мыслей… Как раз этого Гуардини не хотел. Он считал, что нужно как можно яснее изложить слушателям то, что считаешь истиной, но затем предоставить им самим решать, примут они сказанное или нет».
То же следует сказать и о его многочисленных книгах. Он следовал правилу, которое сформулировал в беседах со своей молодой русской слушательницей: «Наша задача – свидетельствовать об истине. Любовь выше, но нам поручена истина, и мы должны освещать ее в разных аспектах».
О своей главной книге Р. Гуардини говорит так: «Эта книга призвана внести вклад не в научное богословие, а в религиозное самоусовершенствование. Цель ее – помочь читателю не только рассуждать и мыслить, но также порывом верующего сердца приблизиться к личности Господа и ощутить искупительную силу Его внутреннего Я. При этом следовало отдать должное и требованиям богословской ясности, то есть прежде всего представить читателю Иисуса Христа Сыном Божиим, ставшим человеком и таким образом вступившим в нашу земную историю.
Книга эта возникла однако не так, как обычно возникают произведения такого объема, - она писалась не в часы раздумий за письменным столом, но слагалась из проповедей на воскресных богослужениях в часовне св. Бенедикта в Берлине в течение четырех лет. Сначала она стала известна узкому кругу читателей, выходила отдельными фрагментами и только позже, в 1937 году была издана книгой…».
В Предисловии Автор разъясняет концепцию своего труда и способ «подачи» своих долгих размышлений о личности и жизни Господа. Он пишет о невозможности предложить «психологический портрет Иисуса»: такой подход разрушает Его образ, «ибо в самой глубине Его личности находится тайна Сына Божия, делающая немыслимой любую «психологию».
Невозможно написать и «Жизнь Иисуса». «Конечно, Он включен в определенную историческую среду, и понимание действующих в ней сил способствует лучшему пониманию Его самого, - но все же ни Его сущность, ни Его деятельность не могут быть выведены из исторических данных, ибо Он приходит из тайны Божией и в нее возвращается…».
Поэтому книга Р. Гуардини – это именно размышления, при том не претендующие на полноту. «Автор не пытается связно рассказать о жизни Иисуса, а только выделяет отдельные изречения и факты, связанные с Его жизнью. Он не ставит себе целью последовательное раскрытие образа Иисуса, но хочет лишь обрисовать то одну, то другую его черту, так, как они живо представляются нам…»
Джакомо Каноббио, который пишет о книге Гуардини на странницах газеты «Аввенире» /25.04/, указывает, что он не упускает возможности напомнить: то, что предстает сознанию верующего, это не какая-то «истина» или «ценность», но реальность – реальность Бога святого в живом Христе. И только посредством веры «возникает момент, который не принадлежит миру» - эта реальность; веровать – значит переживать ее.
«Явное откровение реальности и воли Божией я получаю только через других людей… Мнение, что каждый непосредственно связан с Богом, ошибочно. Так думать может только тот, кто забывает, что значит непосредственно находиться во власти Святого Бога и подменяет это состояние «религиозным переживанием»… В действительности непосредственная связь с Богом не по силам человеку. Бог свят и говорит через Своих вестников. Кто не готов принять вестника и хочет слушать самого Господа, тот показывает, что не знает – или не желает знать – кто такой Бог и кто он сам…»
«Постичь то, что Бог обращается к нам человеческим лицом, человеческим словом и человеческой судьбой, открывает ворота вечности – значит уверовать. Отсюда становится понятным, кто есть, собственно, Бог, не «абсолютный», а – если позволительно так выразиться – «человеческий» Бог. Это же порождает в нас и огромное внутреннее сопротивление признанию такого развития событий правдоподобным, ибо эта человечность возбуждает во мне чувство, что таким Бог не может быть! То, что открывает, вместе с тем и скрывает… То, что приближает Его к нам, вызывает у нас в то же время сомнение, действительно ли мы стоим перед Богом…
Мы знаем, насколько труднее верить оттого, что святое слово переработано мышлением столетий, обременено бесконечными столкновениями, ненавистью и противлением; оттого, что оно притуплялось силой привычки, парализовалось равнодушием, что им злоупотребляли властолюбие и алчность. Тем не менее есть и польза оттого, что столь многие размышляли о нем, вкладывали в него свое – и две тысячи лет истории жили им, так что все человеческое также объемлется Божественным благовествованием».
Размышления о сущности веры и «способе» верования – из самых глубоких в книге Романо Гуардини. «Верить – значит видеть и, видя, прозревать, что Христос – истина. Не Учитель, пусть даже и величайший, но все же измеряющийся общепринятыми понятиями истины. Нет, Он есть истина (Ин 14,6). Истина святой действительности начинается с Него…
Живая истина – Логос – это Он Сам. Вера свидетельствует о том, что следует признать Его за истину и примкнуть к Его школе.
Было ли бы уже подлинной верой объяснение и убеждение, что сказанное Им является истиной? Это было бы началом. Верить – значит стать учеником Христа, со своей мыслью и с сердцем, с осознанием того, что правильно и что неправильно, со всем, что составляет человеческое существование… Веровать – значит идти вперед, следовать учению, меняться, смотреть на все новыми глазами, иначе ориентировать свои мысли…».
Каков же главный смысл этой книги итальянско-немецкого мыслителя, остающейся актуальной и сегодня, как и шесть десятков лет назад? Сам Р. Гуардини скромно замечает, что у него нет особых претензий: «его цель – лишь помочь проникновению в тайну Божию, «тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в нас, упование славы» (Кол 1,26-27). Перед этой тайной мало что значат человеческие мысли. Ими можно пользоваться, их можно и отложить. Важно то познание, которое дает сам Христос, когда Он «изъясняет Писание» и «сердце наше» начинает «гореть» (Лк 24,27-32).