Деяния Апостолов. Миссия в Филиппах.
 

Иерусалимский Собор стал началом пути к язычникам, который будет пройден миссионерами во время второго и третьего путешествия. Собор своими плодотворными решениями способствовал территориальному расширению миссии и формированию стабильной группы миссионеров. С 50 по 53 год были пройдены тысячи километров, с целью посещения основанных ранее общин, оказания им поддержки, для христианского увещевания, а также для того, чтобы «предавать верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме». Павел и Варнава навещают общины Дервии, Листры, Иконии, Антиохии Писидийской. Выбор язычников в качестве адресатов евангелизации приводит их к важным пунктам назначения, к которым были обращены Послания Святого Павла: Филиппы, Фессалонику, Коринф, Эфес и центр мировой культуры – Афины.
Инициатива этих миссий принадлежит Апостолу народов, при поддержке общины Антиохии, отправного и конечного пункта миссии среди язычников. После спора с Варнавой, который свидетельствует о наличии разных мнений по вопросу методов евангелизации, Павел выбирает Силу, берет с собою Тимофея, заменившего Марка. Очевидно и указание свыше: вмешательство Святого Духа, который заставляет в Троаде сменить путь, повернув к Европе.
Павел и Сила проходят «Сирию и Киликию, утверждая церкви», совершают обрезание Тимофея, чтобы облегчить евангелизацию среди Иудеев, исцеляют служанку-прорицательницу в Филиппах, затем отправляются в Грецию, где благовествуют (цитата из «Деи Вербум») посредством «действий и слов, внутренне между собою связанных, так что дела, исполненные Богом в истории спасения, являют и подтверждают учение и все, что знаменуется словами, а слова провозглашают дела и открывают тайну, в них содержащуюся», -- греческий мир вынужден признать, что своей способностью к толкованию, философии, литературе и искусству лишь коснулся поверхности бытия, и уступить силе Креста перед силой разума. Кульминацией миссионерского пути Павла является речь в Ареопаге, где человеческая мудрость и божественная мудрость соприкасаются и разделяются, не входя в столкновение друг с другом.
В Европе Благая весть впервые была провозглашена в северо-восточном центре Греции – Филиппах (древней Кренидес), получившем новое имя от Филиппа 2, отца Александра Великого, после того, как он завоевал его в 358 году до н.э. Город получил известность в 42 г до Р. Х, после победы Октавиана и Марка Антония над Брутом и Кассием, убийцами Цезаря. После битвы при Акции в 31 г. До Р. Х. он стал римским городом с автономным управлением.
Миссия в Филиппах длилась несколько дней, как упоминается в 16,12, она была обращена в основном к аристократической публике при значительном присутствии женщин. Перед этой миссией возникают разногласия между Павлом и Варнавой о том, какими методами следует осуществлять миссию.
«По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут. Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиям благодати Божией, и проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви. Дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин. Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом».
При чтении этих строк удивляет почти травматическая разлука с другом Варнавой, который в свое время представил Павла недоверчивой Иерусалимской общине. Столкновение Павла и Варнавы свидетельствует о разрыве общности миссионерского труда и открывает нам недостатки авторитарного, принципиального темперамента, непримиримой натуры, которой обладал даже великий Святой.
Еще один момент в этом отрывке удивляет: обрезание Тимофея кажется противоречащим решительному отказу от обрезания еще одного ценного соработника Павла на ниве Божьей – Тита.
Однако, логику такого, на первый взгляд, противоречивого поведения следует искать в необходимости поиска наиболее подходящих средств для успешного осуществления миссии. В то время как Тимофей имел мать Иудейку, Тит был по происхождению язычником, и обрезание его свидетельствовало бы о том, что допускалась необходимость Закона для спасения.
Описание конфликта в этом эпизоде завершается обнадеживающим замечанием: основанные миссионерами общины «утверждаются верою» и растут численно. Нелегкий повседневный труд миссионеров совершается под водительством Святого Духа.
В 16 главе речь идет о том, как миссионеры направляются евангелизировать Европу, движимые божественным указанием.
«После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там. Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней. В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами. И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Гоподь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас».
Заметим, что в этом отрывке Апостол Лука говорит уже от первого лица: «мы». О присутствии Апостола Луки упоминается впервые, возможно, он был призван из-за болезни Павла.
Хотя из текста не совсем ясно, каким образом было дано указание свыше – вдохновением ли, пророческим вмешательством или событием – все же несомненно подчеркивается, что миссия в первую очередь является действием Бога, Пресвятой Троицы, -- более, чем человеческим выбором: великие моменты жизни общины всегда отмечены присутствием Святого Духа, как это было на Пятидесятницу или в начале евангелизации язычников. Кроме того, в тексте просматривается позитивное видение препятствий и трудностей: когда закрываются все двери и лишь одна остается открытой, значит, именно эта дверь – единственно верная.
Филиппы – это община, к которой особенно привязан Апостол Павел, несмотря на то, что, как упоминается в его Посланиях, именно этот город полон еретиков и становится для него причиной страданий. В Филиппах жили многочисленные римские воины и царил религиозный синкретизм: помимо почитания греко-римских божеств, существовали различные мистические ритуалы, наряду с поклонением единому Богу небольшой иудейской общиной, которая, за неимением синагоги, собиралась у реки для облегчения обрядов очищения.
Начало филиппийской христианской общины ознаменовано обращением женщины благородного происхождения – Лидии. Она «чтила Бога», как показано в тексте, хотя и не была полноправным членом иудейской общины.
То, что первой в Европе в христианство обратилась женщина, открывает нам глубокий «семейный», «общинный» аспект евангелизации в Европе. «Крестилась она и домашние ее», женщина приглашает миссионеров к себе в дом, который и становится первым европейским миссионерским центром: как Бог открыл сердце Лидии, так и она открывает двери своего жилища миссионерам. В повествовании мы вновь находим все основные этапы полного обращения: готовность к принятию веры, слушание Слова, Крещение и затем -- служение.