Литургические тексты 5-го рядового Воскресенья (год "В")

В 5-е рядовое Воскресенье литургического года читается отрывок из Евангелия от Марка (1, 29-39), в котором повествуется об исцелениях совершенных Иисусом Христом в начале Его общественного служения. Следует сразу же отметить, что у всех евангелистов и особенно у святого Марка, болезнь и смерть суть реальности, видимо выражающие власть темных, диавольских сил. Не забудем также, что сегодняшний евангельский текст помещен в первой главе Евангелия от Марка, в которой Иисус проповедует о близости, о присутствии Царствия Божия, а св. Иоанна Креститель указывает на Мессию, говоря, что идет за ним Сильнейший его. Следовательно, чудесные исцеления, совершенные Иисусом и приведенные в сегодняшнем евангельском чтении, являются как бы доказательством этих двух предыдущих утверждений. Однако, следует уточнить, что эти чудесные исцеления не представляют собою конечную цель миссии Иисуса Христа : они суть лишь знамения, подтверждающие пред народом подлинность мессианства Иисуса. Поэтому евангелист Марк и подчеркивает, что Иисус «не позволял бесам говорить, что они знают, что Он – Иисус», дабы это не послужило ошибочному отожествлению Его чудес с Его миссией. В прошлое воскресенье мы слышали, как Иисус приказал замолчать нечистому духу, каким был одержим бесноватый в Капернаумской синагоге. Наряду с этим, Иисус неоднократно запрещал Своим ученикам распространять то, что Он открывал им о Самом Себе, зная, что наивысшее откровение о Его личности и миссии произойдет на Кресте, когда, при отсутствии всякого чуда, римский сотник воскликнет: «истинно, Человек Сей был Сын Божий».
Обратим внимание на то, что когда народ искал Иисуса, ожидая от Него чудес, Он удалялся, чтобы остаться наедине с Отцом в молитве и укрепиться духом для продолжения Своей миссии и затем шел в другие места, утверждая, что Его подлинная миссия заключалась в проповеди Евангелия Божия. Исцеление тещи Петра, о котором повествуется в евангельском тексте, тесно связывается евангелистом с тем, что сразу после своего исцеления, она стала служить Господу и ученикам (в тексте употреблен греческий глагол «диаконео»). Испытавший спасительное действие Божие отвечает на полученный дар служением Евангелию, т.е. возвещением делом и словом «Благой Вести» о присутствии Царствия Божия среди нас.
Болезнь, страдание и смерть подвергают тяжелому испытанию веру каждого христианина. В Книге Иова всеобщие условия человеческой жизни выражены с удивительной ясностью. Однако Иов не выражает трагического отчаяния, испытываемого язычниками, но обращается к Богу Жизни с реализмом и доверием. В читаемом сегодня отрывке из Книги Иова, (из гл. 7, 1-4 и 6-7) гласится: «Дни мои бегут скорее человека и кончаются без надежды. Вспомни, что жизнь моя дуновение, что око мое не возвратится увидеть доброе». Вспомним, что пророк Исайя сравнивал Бога с матерью, которая никогда не забывает о детях своих : «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» - говорит Господь. Итак, Иов Многострадальный с верой восклицает: «Я знаю, Искупитель мой жив и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога, я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его».
Страдание Иова, как и страдания каждого человека, находят свое наивысшее, полное выражение в возгласе Иисуса, умирающего на Кресте: «Боже Мой, Боже Мой ! Для чего Ты Меня оставил?». Этими словами начинается Псалом 22-ой, завершающийся исповеданием веры в Бога, не скрывающего лица Своего от нас и отвечающего на воззвание о помощи: «Ибо не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему». Да, такое исповедание веры - нелегкое: это доверчивое воззвание к Богу, вера в то, что Бог «исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их».
Bторое литургическое чтение заимствовано из Первого Послания св. Апостола Павла к Коринфянам (9, 16-19 и 22-23). Этот текст имеет прямое отношение к одной из тем, изложенных в евангельском тексте, касающейся готовности провозглашать «Благую Весть» со стороны тех, кто действительно встретил Иисуса Христа и обрел спасение. Мы получаем Таинство Крещения и обретаем спасение для того, чтобы в свою очередь содействовать спасению других. Мы действительно становимся соучастниками спасения тогда, когда проповедуем Евангелие Христово, как утверждает Апостол, говоря: «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую ! Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если не добровольно, то исполняю только вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании. Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя… Я для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его». Здесь Апостол Павел дает пример того, как должен поступать каждый верный христианин, сознающий, что служение Евангелию Христову уже само по себе является наградой, высокой честью, придающей подлинную ценность нашей жизни как во времени, так и в вечности.
Только испытав немощь и хрупкость человеческого существования, каждый из нас становится способным осознать, что существует единый Бог, Которому мы должны служить и поклоняться. Благодарить Бога за хорошее здоровье и молить Господа о сохранении его, еще недостаточно: жизнь и силы даруются нам для того, чтобы мы ставили их на служение Евангелию. Мы получили дары Крещения и веры, освободившие нас, для того, чтобы в свою очередь освобождать других. Поэтому Церковь призывает нас молиться так: «О Боже, с отцовской любовью склоняющийся над страданием всех людей и делающий их сопричастными Пасхе Сына Твоего, очисти и укрепи нас в час испытания, дабы на примере Христа мы, в свете спасающей надежды, научились разделять с нашими братьями опыт тайны страдания».
Иисус не намеревается представать пред нами, как чудодей, желающий завоевать Себе славу. Жест Иисуса, берущего за руку и поднимающего болящую тёщу Петрову, напоминает нам о Боге, поднимающем десницей Своей чад Своих, как гласится в Псалме 73-ем. Этот жест Христа служит примером для каждого христианина, который, будучи образом и подобием Божием, призван мощной силой любви восстановлять и освобождать своих ближних от страданий и скорбей. Необходимо помнить, что мы не становимся подлинными христианами только потому, что мы получили Крещение. Мы становимся подлинными христианами день за днем, упорно превращая свою жизнь в постоянную Богоугодную жертву, т.е. превращая всю свою деятельность в непрестанную проповедь Евангелия, твердо помня, что безразличие к ближнему является отказом от Бога.
Обратимся же к Иисусу и научимся у Него. Во время Своей уединенной молитвы, обращенной у Отцу, Иисус постоянно обновлял основной выбор, сделанный в начале Своего общественного служения, после сорокодневнего поста в пустыне, т.е. служить Отцу, ища не Своей славы, а славы Отца. Святая Евхаристия постоянно ставит нас пред лицом Слова Божия и Его требований, призывая нас к подражанию Иисуса Христа, принесшего Себя в жертву на Кресте и ставшего духовной пищей для всех людей. Итак, каждое воскресенье святая Евхаристия напоминает нам об основных выборах, сделанных нами при Крещении, дабы мы всё глубже осознавали свои подлинные сущность и миссию.