2005-12-16 13:22:21

Деяния Апостолов: Взгляд на жизнь общины


Вторая глава «Деяний Апостолов» (стихи 42-47) стала источником вдохновения для тех, кто хотел претворить в жизнь идеал общинной жизни. Этот отрывок содержит все элементы, которые характеризуют общину, основанную на единстве, а именно: углубление Слова Божьего, единство сердец и общность благ (койнония), неиссякаемый источник Евхаристии, а также хвала, поклонение, благодарность и молитва как выражение взаимоотношений с Богом.
«И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме. Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви».
Общение нельзя свести лишь к литургическому моменту. Некоторые считают, что это описание жизни общины следует воспринимать как четыре части литургического собрания: слушание Слова, сбор пожертвований, освящение Даров и последующие молитвы. Но эти строки отражают библейскую концепцию духовной и материальной общности между людьми, завершая, таким образом, повествование о Пятидесятнице и открывая новый этап развития общины.
В этих словах особо выделяются три характеристики первой христианской общины. Первая – это постоянство («они постоянно пребывали в учении Апостолов»). Оно превосходит всякую эйфорию и легкий энтузиазм. Эта постоянная верность взятым на себя обязательствам является даром Святого Духа, как писал Святой Павел в Послании к Галатам, но оно в такой же мере исходит от воли самого человека. Второй элемент, наполняющий содержанием само постоянство, -- это учительство, учение Апостолов, Дидахе. Под этим словом понимается дополнение, углубление первого, глобального провозглашения веры – керигмы. Это учение актуализирует сказанное Иисусом и подчеркивает важность чудес, явленных Богом, в первую очередь соотнесенных с Воскресением Иисуса, а также посредством применения к личности Христа и к жизни христиан того, что было провозглашено в Ветхом Завете.
Третий, самый значимый элемент, -- это койнония, в русском переводе это звучит как «общение». «Койнония», насыщенный значением термин, как бы подводит итог всем аспектам общинной жизни: это и единство сердец, и его основное внешнее проявление – разделение материальных благ; это участие в Евхаристии, общие молитвы и другие конкретные дела, ставшие результатом общей жизненной программы.
Койнония подразумевает духовное единство веры, культа и молитвы. Это единство выражается в регулярном участии в храмовых богослужениях – вначале в гармонии с Иудеями – где христиане дополняли еврейскую литургическую традицию совершением Евхаристии и другими молитвами. «Преломление хлеба» означает Евхаристию; доказательством этого служит упоминание и других видов трапезы, совершаемой «в веселии и простоте сердца». О преломлении хлеба упоминается в 20-й главе «Деяний Апостолов», а также в 1 Послании к Коринфянам Св. Апостола Павла. «Преломление хлеба» -- это не только обряд общинной трапезы, но и жест Иисуса Христа во время Тайной Вечери, в память о котором христиане вкушают хлеб в ожидании эсхатологического пиршества. Но и другие виды общей трапезы связаны с евхаристическим пиршеством, поскольку они реализуют увещевание Святого Павла: «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию». Это и есть «простота сердца», которая выражается в отдаче себя Богу и полной открытости общины Его деланию; она порождает уверенность и радость. Радость же основана на переживаемом опыте мессианского освобождения.
Койнония проявляется и в материальном единстве благ. Неоднократно в «Деяниях Апостолов» упоминается о том, что община практикует взаимопомощь, солидарность по отношению к нуждающимся, предоставляя в их распоряжение богатства, принесенные «в общий котел» щедрыми христианами, отказавшимися от принадлежавшей им собственности. Подчеркивается, что бедность как таковая была преодолена, так как все было разделено «по нужде каждого». Это принесение благ на общую пользу было следствием разделения духовных благ. Нетрудно разделять земные богатства с теми, кто причастен к богатству твоего сердца. Единство благ было результатом свободного выбора и жестом послушания Святому Духу.
И еще одним выражением койнонии является тавматургическая деятельность, чудотворение. Община, принявшая Христа, причастна к Его власти над силами зла, знаменуя делание Бога в мире. Подчеркивается, что посредством Апостолов были совершены многочисленные чудеса и знамения.
Община, живущая верой и любовью, становится орудием спасения: «Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви».
Современный читатель, присоединяющийся к «страху» и «веселию», о которых говорится в этом отрывке, в то же время задается вопросом: на самом ли деле существовало это тотальное единство между разными и многочисленными людьми? Этот вопрос закономерен, если учесть, что сегодня подобное единство труднодостижимо даже в лоне семьи. Может быть, Апостол Лука просто предлагает идеал, реализации которого сам он никогда не видел? Был ли он свидетелем всей этой истории или же создает некое богословие, указывая нам на цель, к которой нужно стремиться в будущем?
Исторические исследования и глубокий анализ текста свидетельствуют о том, что образ общинной жизни, представленный Святым Лукой, основан на достоверных сведениях. Да, у истоков христианства значительное число людей всерьез восприняло учение Иисуса Христа об отказе от земных благ и об уповании на Божественное Провидение, на то, что единственное нетленное богатство обретается на небесах. А единство материальных благ пропорционально единению с Богом.
Община, о которой рассказывается в первых двух главах «Деяний Апостолов», -- это модель, актуальная для любой эпохи. Апостол Лука подчеркивает, что только Святой Дух может вдохнуть жизнь в подлинно христианскую общину. То, что произошло на Пятидесятницу, будет происходить впоследствии всегда, каждый раз, когда люди будут открываться дару Святого Духа. Модель такой общины включает в себя четыре основных момента.
Первый – это принятие Слова. Христианская община является продолжением исторического Иисуса и верует во Христа, воссевшего одесную Отца, единого Господа и Мессию. Вся жизнь соотносится с тайной Христовой. Он один может пролить свет на все, что происходит вокруг. Возникает диалектика Слова и жизни: жизнь – это действительность, в которой Бог являет Свои чудеса, Слово – это свет, укрепляющий, проясняющий пережитый опыт. Слово – это музыкальная партитура, а жизнь – хор, исполняющий ее. Община не может более замыкаться в себе самой, она благовествует на понятном каждому языке. Не всякое слово есть благовествованием, но лишь то, которое становится и культурой. Оно должно отвечать глубоким ожиданиям людей любой культуры и не может быть воплощено лишь в образце западной культуры.
Второй момент жизни общины – это обращение как плод усвоения Слова сознанием. Слово – обоюдоострый меч, который заставляет увидеть собственное греховное состояние и подталкивает к сердечному сокрушению, внутреннему потрясению, подобному тому, что чувствовали слушавшие Святого Петра. Слово порождает изменение, переворот менталитета. То, что раньше считалось необходимым для счастья, теперь становится незначительным, потому что разум сосредотачивается на том, как соединиться с Богом в собственной жизни. Такая «смена направления» приводит к практическим последствиям в обычных, повседневных делах.
Следующий момент – Крещение. Глубоко связанное с верою, оно является общинным событием, предполагающим и одновременно порождающим обращение сердца вследствие принятия Слова.
И еще один аспект общины – жизнь, открытая деланию Святого Духа. Дух даруется народу Божьему для того, чтобы все стали пророками, то есть, дает возможность свидетельствовать и возвещать спасение. Святой Дух поддерживает в трудных обстоятельствах и наполняет общину радостью. Между членами общины воцаряются узы глубочайшей дружбы, их наполняет радость оттого, что они вместе. Благодаря Святому Духу община прочитывает в христологическом ключе всю историю Спасения (как это делал Святой Стефан) и непрерывно размышляет и созревает для действенной евангелизации.
Наконец, Святой Дух помогает нам воплотить, в наше время, идеал братского единства.







All the contents on this site are copyrighted ©.