2005-11-15 13:46:58

Культурное наследие Раисы и Жака Маритен


Ватикан. Ватиканская газета Оссерваторе Романо /20.10/ сообщает о начинаниях двух Папских Университетов, посвященных исследованию наследия выдающегося французского религиозного мыслителя ХХ века Жака Маритена.
Приближается столетие знаменательного религиозного обращения; двое очень молодых людей, только что поженившихся; она – русская, он –француз, она еврейка, он протестант. В 1906 году они присоединяются к католической Церкви, - после драматических переживаний, которые едва не привели к самоубийству, они получают крещение, становятся заметными представителями парижской культурной жизни, обращают, в свою очередь, в католичество своих друзей, поэтов и художников, участвуют в политической жизни, способствуют распространению мысли св. Фомы Аквинского по всему миру.
Творческое наследие Раисы и Жака Маритен, плод интеллектуального сотрудничества, продолжавшегося более пятидесяти лет,- предмет Чтений /Letture/, организуемых Факультетами общественных наук двух Папских Университетов – Анджеликум и Грегорианского, совместно с Международным Институтом Жака Маритена.
Речь идет о десяти встречах-обсуждениях для студентов и молодых исследователей, которые будут проходить по четвергам. Они начнутся с 27 октября 2005 и продлятся до 29 января 2006 года в Анджеликум, с участием преподавателей Латеранского Папского Университета, государственных университетов Падуи и Урбино.
Автор статьи в ватиканской газете – Piero Viotto – настаивает на том, что необходимо рассматривать в совокупности творчество Жака и Раисы Маритен, чтобы лучше понять философский мир автора “Интегрального гуманизма”.
Жак Маритен, пишет он, начал со св. Фомы Аквинского, но не остановился на нем, так как история философии продолжалась и после великого схоласта, обогатилась новой проблематикой, последующие мыслители открыли новые стороны знания, которые следовало включить в уже приобретенные ранее. Философия Маритена не есть схоластика, даже если он постоянно отсылает к св. Фоме, - томизм для него это критический реализм, который в состоянии оценить субъективизм, вернувшийся для рассмотрения от Декарта до Канта, это экзистенциализм, постигающий бытие в существовании, а не в абстракции идей, как у Гегеля.
На этой основе экзистенциального реализма Маритен разрабатывает нравственную философию, для которой обязательство рождается в сознании, а не от сознания, так как Ценность выходит за пределы сознания и не разрешается в обществе, как у Дьюи.
Он основывает структурно плюралистическую философию политики, так как она укоренена в достоинстве человека; не релятивистскую – поскольку человек, а также и Государство, как политическое тело, несут в себе обязанности по отношению к истине. Он восстанавливает естественное право, так как право исходит из вечного закона, трансцендентного к истории…
Ж. Маритен писал в 1929 голу в Предисловии к “Ангелическому доктору”: “Существует философия томистская, не существует философии нео-томистской. Томизм не желает быть возвращением к средневековью. Томизм использует разум для различения истинного от ложного, он не желает разрушать, но очищать современную мысль и интегрировать все истины, открытые со времени св. Фомы. Томизм не является ни правым, ни левым. Томизм - это мудрость. Между ним и частными формами культуры должны осуществляться непрестанные жизненные обмены, но в самом себе, в своей сущности он строго независим от этих частных форм.
Рассматривать томизм, как ношеное одеяние, которое носили в 13-м веке и которое не носят сегодня, значит считать, будто бы ценность метафизики – функция определенного времени, поистине варварский способ мышления… Философия св. Фомы сама по себе независима от данных веры и ее принципов, и в своей структуре обращается к опыту и разуму, в силу чего эта философия, оставаясь совершенно особой, находится в жизненном общении с высшей мудростью богословия и с мудростью созерцания”.
“Степени знания” (1932) Ж. Маритена – самое важное его сочинение, где он, отправляясь от физики и математики Эйнштейна, приходит к мистике св. Иоанна Креста, низведя эти два уровня знания к мудрости философской и богословской. Все знания отправляются от опыта, - не только экспериментальных наук, но и знания философские и богословские.
Различные степени знания не противоречат одна другой, не возвышаются одна над другой, но взаимно интегрируются, и должны иметь гарантию своей автономности, избегая культурного империализма – более опасного, чем империализм политический; в истории философии он вызывал поистине бедствия, когда какая-то наука стремилась монополизировать все виды знания.
Согласно Маритену, схоластика знаменовала период империализма теологического, иллюминизм (просветительство) и идеализм – империализма философского; ныне же мы присутствуем при научном империализме, когда философия отрекается от своей идентичности и функции. В своих сочинениях по истории философии, Маритен констатирует прогрессивное разрушение научности знания. Декарт отрицал научность богословия, - оно годилось для спасения души, но было неспособно познать Бога; Кант отрицал научность философии, отвергая метафизику; эмпириокритицизм, неопозитивизм, прагматизм отрицают научность самой науки, полезной, но не истинной…
Необходимо возобновить теоретическую действительность универсума знания, восстановить примат созерцания над действием, - для Маритена томизм есть не только методология исследования, инструмент критической работы, но поистине философская система, где ценности укоренены в бытии, система, предстающая подобно живому организму, части которого сопряжены между собой.

 







All the contents on this site are copyrighted ©.