Безбрачие священников в Восточной и Западной Церквах

О. Эдвард МкНамара, профессор литургики в Папском Университете Царица Апостолов, рассказал о разнице в подходе к безбрачию священников между Восточной и Западной Церквами.
Он указал на сложность проблемы истоков и развития института целибата, поскольку до сих пор нет единого мнения историков на этот счет. Прежде всего, необходимо подчеркнуть, что тот факт, что Восточные католические Церкви находятся в общении с Преемником Святого Петра, ни в коей мере не требует от них оставить свои обычаи, чтобы принять римские традиции. У них есть собственные традиции, заслуживающие такое же уважение, как и традиции латинской Церкви.
Эти традиции, с сопутствующим им каноническим правом, не сводятся только к литургической практике, они охватывают такие вопросы, как структура и управление Церковью, процедура выбора епископов, практика таинств и возможность допускать женатых мужчин ко священству.
Следовательно, речь не идет о том, что священникам этих Церквей «позволяется» жениться в виде уступки, речь идет, скорее, о продолжении традиции, насчитывающей многие века непрерывной практики.
Однако, все Восточные Церкви, католические или нет, относятся к безбрачию клира с большим уважением. Во всех Церквах епископы избираются среди представителей клира, живущих в безбрачии, и, хотя некоторые Церкви допускают рукоположение женатых мужчин, ни один священник или диакон не может вступить в брак после рукоположения.
Можно сказать, что представление о том, что римско-католическим священникaм не позволяется вступать в брак, неверно, если понимать это как внешний запрет. Скорее, согласно Римской традиции, дар и харизма целибата сопровождают призвание к священству, хотя целибат не является внутренней необходимостью для действительного рукоположения.
Можно предположить, что, подобно тому, как вся Восточная традиция усматривала в безбрачии необходимое качество для епископа, в Латинской традиции сформировалось видение, согласно которому это качество присуще всем священникам в силу их призвания всецело служить Христу. Пастырские подходы Латинской традиции сформировались как следствие этого видения.
Вряд ли можно считать состоятельным аргумент в пользу целибата священников, исходящий из практического требования освободить священников от семейной ответственности, или из того экономического соображения, что у Латинской Церкви нет необходимых финансовых и логистических структур, чтобы содержать женатый клир.
Хотя эти факторы вполне реальны, тем не менее, те жертвы, которых требует жизнь в целибате, а также те радости, которые из нее проистекают, могут пониматься только с теологической точки зрения.
Аргументы, основанные на чисто человеческих критериях, заставляют Церковь казаться бесчувственной организацией, возлагающей непосильное бремя на своих слуг, исходя из низких денежных мотивов.
Целибат священников лучше всего можно понять, как логическое следствие принятия призыва Христа разделить Его миссию спасения душ путем священства. Это ответ всецелой любви на призыв Того, кто отдал все за нас и возлюбил нас больше, чем мы сами можем себя любить.