Príhovor Benedikta XVI. na generálnej audiencii v stredu 2. novembra 2005
Vatikán: Na dnešnej generálnej audiencii, ktorá sa konala na námestí svätého
Petra vo Vatikáne, sa Benedikt XVI. prihovoril k 20 tisíc pútnikom z 18 krajín. Témou
katechézy bol 111. žalm: „Blaženosť spravodlivého človeka.“
Po včerajšej
slávnosti Všetkých svätých v nebi, dnes si spomíname na všetkých verných zosnulých.
Liturgia nás pozýva k modlitbe za našich drahých, ktorí už nie sú medzi nami, pričom
obraciame našu myseľ na tajomstvo smrti, ktorá je spoločným dedičstvom všetkých ľudí.
Vo svetle viery hľadíme na ľudské tajomstvo smrti s pokojom a nádejou. Podľa Svätého
Písma, ona je vskutku viac než iba nejaký koniec, je novým zrodením, je nutným prechodom,
cez ktorý môžu dosiahnuť život v plnosti tí, ktorí budujú svoju pozemskú existenciu
v súlade s Božím slovom.
111. múdroslovný žalm, nám predstavuje tých spravodlivých,
ktorí sa boja Pána, uznávajú jeho transcendenciu a s dôverou i láskou sa oddávajú
jeho vôli v očakávaní stretnutia s ním po smrti. Týmto veriacim je rezervovaná „blaženosť“:
„Blažený muž, ktorý sa bojí Pána“ (v. 1). Žalmista upresňuje zároveň, v čom spočíva
táto bázeň: prejavuje sa v živote podľa Božích prikázaní. Blažený je ten, kto „má
veľkú záľubu v jeho príkazoch“ a nachádza v nich radosť a pokoj.
Citlivé vnímanie
Boha je teda zdrojom nádeje a vnútornej i vonkajšej harmónie. Dodržiavanie morálnych
zákonov je prameňom hlbokého pokoja vo svedomí. Podľa biblického chápania „odplaty“,
spravodlivý je odetý do rúcha Bo-žieho požehnania, ktoré je zárukou stability a úspechu
vlastného konania a svojich potomkov: „Jeho potomstvo bude mocné na zemi, pokolenie
spravodlivých bude požehnané. V jeho dome bude úspech a bohatstvo“ (verše 2 – 3, por.
v. 9). Iste, voči tomuto optimistickému pohľadu stoja v protiklade trpké poznámky
spravodlivého Jóba, ktorý zakúša tajomstvo bolesti, cíti sa nespravodlivo potrestaný
a podrobený skúškam, ktoré sú zjavne nepochopiteľné. Je preto potrebné čítať tento
žalm v celkovom kontexte Zjavenia, ktoré v sebe objíma realitu ľudského života vo
všetkých svojich aspektoch. Predsa však zostáva platnou dôvera, ktorú podľa žalmistu
zakúša ten, kto sa rozhodol nasledovať cestu bezúhonnosti, ktorá je v protiklade voči
každej alternatíve zdanlivého úspechu, dosiahnutého prostredníctvom nespravodlivosti
a nemorálnosti.
Srdce tejto vernosti voči Božiemu slovu spočíva v základnej
voľbe lásky k chudobným a núdznym: „ V obľube je človek, čo sa zľutúva a rád pomáha,
(...) Rozdeľuje a dáva chudobným“ (verše 5.9). Veriaci je teda veľkorysý, rešpektu-je
biblické predpisy, bez osobných záujmov pomáha bratom v ich núdzi (por. Dt 15, 7 –
11) bez toho, žeby upadol do ohňa úžery, ktorá ničí život chudob-ných. Spravodlivý,
ktorý neustále je citlivý voči napomínaniu prorokov, je na strane vydedencov a podporuje
ich mnohorakou pomocou. „Rozdeľuje a dáva chudobným“ sa hovorí v 9. verši, čo je vyjadrením
extrémnej veľkorysosti a úplnej nezištnosti.
111. žalm, popri obraze charitatívneho
a verného človeka, „dobrého, milosrdného a spravodlivého“ predstavuje vo svojej záverečnej
časti, v jedinom verši (por. v. 10), aj obraz naničhodného človeka. Takýto človek,
keď vidí úspech spravodlivého, škrípe zubami a hynie závisťou. Sú to muky toho, kto
má zlé svedomie na rozdiel od veľkorysého človeka, ktorého „srdce je pevné“ (vv. 7
– 8).
Uprime svoj zrak na pokojnú tvár verného človeka, ktorý „rozdeľuje a
dáva chudobným“ a oddajme sa slovám úvahy Klementa Alexandrijského, ktorý komentuje
Ježišovo pozvanie k získaniu si priateľov prostredníctvom nespravodlivej mamony (por.
Lk 16,9), vo svojom spise s názvom: Ktorý boháč sa zachráni, keď poznamenáva: týmito
slovami Ježiš „vyhlasuje apriori za nespravodlivý každý majetok, kto ho vlastní len
sám pre seba a neposkytuje ho pre všetkých, ktorí sú v núdzi. Vyhlasuje však aj zároveň,
že z tejto nespravodlivosti je možné učiniť aj spravodlivé dielo, poskytnúc odpočinok
jednému z tých maličkých, ktorí majú svoj večný domov u Otca (por. Mt 10,42; 18,10)»
(31,6: Collana di Testi Patristici, CXLVIII, Roma 1999, pp. 56-57).
Obrátiac
sa na čitateľa, Klement upozorňuje: „Všimni si, že na prvom mieste ti neprikázal modliť
sa, ani nečakať nato, aby ťa niekto o niečo prosil, ale aby si ty sám hľadal tých,
ktorí si zaslúžia, aby boli vypočutí, nakoľko sú učeníkmi Spasiteľa“ (31,7: ibidem,
p. 57). Potom, vzťahujúc sa na iný biblický text, komentuje: „Je teda pekným apoštolov
výrok: „veselého darcu Boh miluje“ (2 Kor 9,7), kto daruje z radosťou a neseje skúpo,
a nechce hneď zbierať, čo za-sial, ale delí sa bez žiaľu a bolesti, práve toto znamená
robiť skutočne dobre“ (31,8: ibidem).