Поборники веры: св. Бенедикт Нурсийский (2)

В качестве продолжения нашей предыдущей беседы о святом Бенедикте Нурскийском из цикла, посвященного «Поборникам веры», сегодня предлагаем нашим слушателям дополнительное размышление об основной роли этого Святого в становлении Европы и укреплении ее христианских корней, чем он и заслужил славного звания «Небесного Покровителя Европы», наравне со святыми братьями, Просветителями славян, равноапостольными Кириллом и Мефодием.
Житие святого Бенедикта Нурсийского, составленное святым Грирорием Великим и содержащееся во втором томе его «Диалогов», начинается с бегства Бенедикта из Рима, куда отец послал его для изучения риторики и юридических наук. Это бегство объясняется драматическим столкновением с развращенным миром этого большого города, заразившим даже высшую церковную иерархию, раздираемую борьбой между сторонниками Симмаха и Лаврентия, претендентами на Папский Престол. Бенедикт сразу понял, что такой город не мог научить его ничему хорошему а, напротив, мог втянуть и его в свое болото. Итак, бежать из Рима побудила его личная драма, не позволившая ему идти на компромиссы, чего впрочем он никогда не делал в своей жизни.
Бенедикт решил продолжать свой путь, пребывая последовательным в своем окончательном и безвозвратном выборе Бога, преодолевая сопротивление человеческих и социальных структур, шедших в разрез с его убеждениями. Так, его бегство превратилось в узкий, мучительный путь, ведущий к совершенству, побуждавший его искать пустынного места, где он смог бы подготовиться к непосредственной встрече с Богом, стать «новым человеком» новой эпохи, которую следовало созидать на развалинах древнего мира подобно тому, как совершил святой Павел в начале своей апостольской деятельности.
Бенедикт прожил некоторое время в пещере, в полном уединении и умерщвлении плоти для укрепления и утончения своего духа, в виду будущей борьбы, которую он готовился вести во имя Христово. Однажды, его нашел монах из соседнего монастыря, по имени Роман, который, даровав ему монашескую одежду, доставлял ему скудную пищу в его почти недоступную пещеру. На четвертый год строгой отшельнической жизни, Бенедикта разыскали окрестные пастухи, которые, убедившись в святости этого монаха, испросили его духовного попечения , дабы и они смогли познать Божественный мир. Это и толкнуло Бенедикта выйти из затвора и отказаться от аскетической жизни для того, чтобы посвятить себя высшему служению милосердной любви в общении с людьми.
Так началась вторая часть жизни святого Бенедикта, сделавшая его основоположником западного монашества. С самого начала его нового служения стали проявляться его незаурядные организационные способности, описанные в «Диалогах» св. Григория Великого : это простые, но примерные эпизоды его жизни, которая, путем героического самосовершенствования, упорной борьбы с силами зла, привела его из шумного мира к одиночеству, из недоступной пещеры в монастырь в Субьяко, а из Субьяко в аббатство Монтекассино, прославившееся как «Синайская гора Европы». «Диалоги» св. Григория свидетельствуют о свете, засиявшем в Монтекассино и распространившемся по всему миру, свете, который в течение веков привлекал сонм как простых, так и великих людей, покоренных силой духа и обаянием этого человека, «дававшего уверенность, утвержденную в его деянии, тогда как вокруг него право и учреждения служили произволу, варварству и властолюбию».
Глубокое понимание истории и особенно своего времени побудило святого Бенедикта написать новый Устав, представлявший одновременно правило жизни и свидетельство Слова Божия, которое служило незыблемой основой братских уз, связывающих всех членов общины. Богатый опыт и мудрость святого Бенедикта даровали нам это драгоценное правило для стяжания совершенства, этот неоценимый клад, из которого Церковь черпала в течение веков и продолжает черпать.
В 1964 году Папа Павел 6-ой поднялся на гору Монтекассино, чтобы испросить у святого Бенедикта небесного покровительства над новой Европой, находящейся в поисках этих идеалов в контексте своей собственной истории. В своей проповеди Павел 6-ой тогда сказал: «Сегодня, человеку не достаёт молчания и его подлинного внутреннего слова, не достаёт порядка, молитвы и мира, ему не хватает самого себя и для того, чтобы вновь обрести духовную силу, он должен обратиться за помощью к бенедиктинскому монастырю… И для того, чтобы люди нашего времени и те, кто будет желать и стремиться к священному идеалу духовного единства Европы, не были лишены поддержки свыше в его осуществлении, мы провозгласили святого Бенедикта Небесным Покровителем Европы».
В контексте этой новой Европы следует помнить, что святой Бенедикт считал труд одним из основных принципов монашеской аскезы. Социально- политическая ситуация в начале 6-го века, когда в истории возникло бенедиктинское монашество, была охарактеризована полным упадком религиозных, социальных и экономических ценностей. В то время у христианства не было еще достаточно сил для искоренения древнего идолопоклонничества. Обширные земельные участки, принадлежавшие знатным и богатым семьям, обрабатывали крестьяне, жившие в нищенских условиях и в полном порабощении. Понятие святого Бенедикта о важности и священном характере труда было воспринято в подавленном обществе того времени как элемент цивилизованности и освобождения от гнета. Последние века римской Империи были отмечены массовым бегством крестьян в города из разоренных завоевателями территорий, в надежде найти там лучшие условия жизни.
На место богатых помещиков, неспособных остановить этот массовый исход, пришли монахи, последователи святого Бенедикта, которые совершили воистину гигантский труд. Успех их дела объясняется исполнением трех условий: во-первых, последовательностью и органичностью труда, исполняемого всё возрастающим числом монахов, к которым присоединялись миряне, трудившиеся с монашеской общиной и жившие на ее территории; во-вторых, это объясняется тем, что монахи не просили, но охотно принимали в дар огромные имения, пожалованные им королями, князьями, феодалами и простыми помещиками, убежденными в том, что их имения попадали в хорошие руки; третье условие такого успеха было самым значимым и почтенным: труд бенедиктинцев устремлял к Богу все цели человеческой деятельности. Завет святого Бенедикта: «молись и трудись» оказался объединяющим началом, он успешно содействовал благосостоянию и развитию общества, свидетельствуя о том, что только высокий идеал приводит к великим достижениям.
Бенедиктинские монахи оздоровили не только земли, но и общество, как в плане социальном, так и в плане умственном и религиозном. Везде, где только было возможно, возникали предприятия и поощрялась торговля, позволявшие трудящимся, до тех пор считавшимся чуть ли не рабами, быть в известной мере причастными общему благополучию и, тем самым, достичь своего освобождения. Вскоре, как в Италии, так и по всей Европе, стали возникать крупные аббатства, монастыри или простые «скиты» и храмы, зависевшие от бенедиктинских аббатств и которые постепенно превращались в селения и города, по сей день свидетельствующие своим названием о своем происхождении. Так, например, вокруг Монтекассино простиралась, так называемая, «святая Земля Бенедикта», площадью в 800 квадратных км.; насчитывалось 150 монастырей в центральной и южной Италии, а также заграницей, в Далмации, Венгрии, Польше и т.д.
Деятельность бенедиктинских монахов оставила неизгладимый след в экономике тех районов, в которых она проводилась: она была нацелена на сохранение и улучшение земель и лесов, которым грозило полное разорение, вследствие небрежности, неразумного использования и опустошения, произведенного завоевателями. Бенедиктинские монахи были не только апостолами, распространителями Евангелия и христианской веры, заботившимися о духовном и материальном благе человека, но они были также первыми защитниками творения Божия, поборниками современной «экологии», и деятельность их оказалась столь мудрой и обширной, что плодами ее мы пользуемся еще и сегодня.
Нельзя не дивиться культурным и экономическим расцветом, усердием, оживлявшим жизнь крупных монастырей, светом, каким они просветили многие века, содействуя развитию цивилизации, которая легла в основу прогресса нашего общества. Но взирая на всё это, мы часто задаемся такими вопросами: где же эти монахи, сегодня ? И почему столько молодых людей, тщетно стремящихся к достижению своих идеалов жизни в современном обществе , не возвращаются к этим монастырям, ныне находящимся в упадке и не населяют их? Несомненно, что монахи, в своем уединении, молятся об этом, и о том, чтобы люди никогда не забывали непреходящую мудрость бенедиктинского завета : «молись и трудись».