2005-05-24 13:19:51

"Отчуждение" в философии и богословии


Милан . В поисках определения возможных направлений едва начавшегося понтификата Бенедикта XVI , комментаторы и журналисты обращаются к богословским трудам кардинала Й. Ратцингера, анализируя выявившиеся в них тенденции мысли нынешнего Папы. В частности, обращают внимание на то обстоятельство, что уже в первых своих публичных выступлениях Св. Отец употребил термин, особо близкий современным мыслителям – "отчуждение", но толковал его в своеобразном ключе. Разъясняя литургические знамения, характеризующие Мессу начала своего понтификата, Бенедикт XVI трижды использовал названный философский термин.

В миссии "ловцов человеком", - говорил он, ссылаясь на отцов Церкви, - происходит обратное тому, что случается с рыбами: "Мы, люди, живем отчужденными, в соленых водах страдания и смерти; в море тьмы, лишенном света. Сеть Евангелия вытаскивает нас из вод смерти и вводит в великолепие света Божьего, в истинную жизнь. Именно так, - в миссии ловцов человеков, следуя за Христом, следует вытаскивать людей из соленого моря всех видов отчуждения в направлении земной суши, света Божьего".

Если вдуматься, использование термина "отчуждение" не есть уступка духу современности, но возобновленное присвоение наследия, извлеченного из учения Церкви. Таким образом, это есть способность описывать и толковать пережитый опыт утраты самого самого себя, до известной степени, каждым человеком. Возобновление такого герменевтического ключа являет собой, следовательно, операцию значительного культурного оазмаха, которая сближает Иоанна-Павла II и Бенедикта XVI.

"Теорию отчуждения следует вывернуть наизнаку" – предупреждал уже папа Войтыла в поучениях относительно греха, в контексте общих аудиенций, посвященных толкованию "Верую" (12 ноября 1986). В самом деле, Св. Отец находил в искусительных словах змея из 3-й главы Книги бытия, первую формулировку противоположного критерия истолкования: "то есть критерия, согласно коему Бог "отчужден" от человека, таким образом, что этот последний, если желает оставаться самим собой, должен покончить с Богом (ср. Фейербах, Маркс, Ницше)". Критерия, "к коему впоследствии грешный человек будет прибегать неоднократно, в попытке утвердить самого себя или же, более того, создать для себя этику без Бога".

И в самом деле, "отчуждение" – это стратегический термин в восхождении на небеса, осуществляемом духом современности. Эмблематичной для такого культурного созвездия выступает марксова версия. Теория отчуждения этого мыслителя, как она излагается прежде всего в его юношеских сочинениях, обладает двойственной валентностью. Человек отчужден в силу того факта, что существует некто отличный от него: Другой – Бог, и другой – иной человек. Отношения между человеком и человеком движимы только интересом, до тех пор, пока не достигнем коммунизма (завершающего отвержение Бога и преодоление yсловия ограниченности). Только тогда люди смогут установить между собой альтруистическое отношения. Марксова антропология имеет антагонистический характер. Вошло в поговорку ее толкование, предложенное Жан-Полем Сартром: "Ад – это другой".

"Но если мы хотим смотреть на действительность без предубеждений и называть вещи своими именами, - предупреждал Иоанн-Павел II в этом своем поучении 80-х годов, - мы должны будем сказать искренне, что в свете откровения и веры, теория отчуждения должна быть вывернута наизнанку. То, что ведет к отчуждению человека – есть именно грех, и единственно грех!". Тройственно последствие этого разрыва отношений любви с Богом: "Отчуждение грешника от самого себя (ср. Пс. 57,4: " alienati sunt peccatores ab utero " – "от утробы матери заблуждаются"), от Бога (ср. Иез. 14,7: "/qui/ alienatus fuerit a me " – "кто отложиться от меня"; ср. Еф. 4,18: " alienati a vita Dei " – "отчуждены от жизни Божией"), или общины (ср. Еф. 2,12: "alienati a conversatione Israel" – "отчуждены от общества Израильского").

Это возобновление старинного ключа толкования за несколько месяцев до того (22 марта 1986) стало стратегическим элементом инструкции " Libertatis conscientia " префекта Конгрегации по вероучению Йозефа Ратцингера. Документ излагал принципы, из коих исходила Libertatis Nuntius (инструкция относительно теологии освобождения).

"Для многих Сам Бог представляет собой будто бы специфическое отчуждение человека" – предупреждала Libertatis conscientia /n .18/. Но добавляла / n .37/: "Желая освободиться от Бога и самому стать божеством, человек обманывает самого себя и разрушает себя самого. Он отчуждается от самого себя". И весь последующий параграф /38-й/ был посвящен "Греху, корню человеческих отчуждений". Перед тем / n .32/ восстанавливалась правильная антропология: "Бог не создал человека "одиноким существом", но возжелал его, как "существо общественное". Общественная жизнь, таким образом, не есть нечто внешнее для человека".

Спустя несколько лет /1991/, энциклика Centesimus Annus индивидуализировала отчуждающее столкновение греха в неспособности "превосходить самого себя и переживать опыт самоотдачи и создания подлинно человеческой общины". Но это обновленное философское присвоение существовало в зародыше, начиная с первой же энциклики Иоанна-Павла II , Redemptor Hominis 1979 года, в которой Папа дважды использовал термин "отчуждение". Появляется он и в воскресной проповеди 1980 года в Турине, еще несущим на себе следы терроризма. Св. Отец определял в критерии толкования, продиктованном грехом – причину истинного отчуждения, онтической смерти человека: "Человек удаляет от Бога себя самого и мир. И называет это "освобождением от религиозного отчуждения". Почему же тогда рождается страх? "Возможно – добавляет Папа – потому, что, как следствие этого своего отвержения Бога, в конечном счете, остается одиноким: метафизически одиноким".

Наши времена, - предупреждал Иоанн-Павел II – "когда обозначилась перспектива "смерти человека", рожденная из "смерти Бога", именно эти времена "требуют, особым образом, истину о воскресении Распятого. Требуют также свидетельства воскресения, которое было бы красноречивым, как никогда раньше". И так заканчивал Св. Отец: "Вся Церковь возвещает сегодня всем людям пасхальную радость, в которой отзывается победа над страхами человека. Над страхами человеческой совести, порожденными грехом".








All the contents on this site are copyrighted ©.